LECTURAS DE PSICOANALISIS

«Introducción al psicoanálisis», de Sigmund Freud

Una obra que está entre los libros de Sigmund Freud más importantes y que tiene un valor especial, al ofrecernos una visión acerca del modo en el que el padre de la corriente psicodinámica entendía el psicoanálisis. Entre sus páginas se ofrecen explicaciones acerca de la concepción freudiana de los trastornos mentales, de lo inconsciente y del modo en el que este se manifiesta.

«Introduction to the psychoanalysis», of Sigmund Freud

A work that is between the most important books of Sigmund Freud and that has a special value, on having offered us a vision about the way in which the father of the current psychodynamics understood the psychoanalysis. Between its pages explanations are offered about the Freudian conception of the mental disorders, of the unconscious thing and of the way in which this one is evident.

«Psicoanálisis: la profesión imposible», de Janet Malcolm

Este es uno de los libros de psicoanálisis que presentan esta disciplina de un modo más original. En vez de limitarse a dar un repaso al legado de Freud con un tono académico o enciclopédico, esta obra se centra en el trabajo de un psicoanalista y el modo en el que el diálogo con él permite aprender acerca de su vida, formación y la conexión entre lo que hace y la historia del psicoanálisis.

«Psychoanalysis: the impossible profession», of Janet Malcolm

This is one of the books of psychoanalyses that present this discipline of a more original way. Instead of limiting itself to giving a revision to the Freud legacy with an academic or encyclopedic tone, this work centers on the work of a psychoanalyst and the way in which the dialogue with him allows to learn about its life, formation and the connection between what it does and the history of the psychoanalysis.

«La interpretación de los sueños», de Sigmund Freud

Uno de los libros de psicoanálisis más antiguos escrito en la década en la que Sigmund Freud terminó de desarrollar teóricamente sus primeras ideas acerca de lo inconsciente y su papel en la psicopatología.

El padre del psicoanálisis creía que elementos pertenecientes a nuestro inconsciente son revelados en nuestros sueños, eso sí, disfrazados a través de una simbología especial. Es por eso que creía que interpretar estos sueños era uno de los pilares en los que se podía basar la terapia, ya que de este modo se podrían intuir traumas y bloqueos emocionales basados en experiencias pasadas.

«The interpretation of the sleep», of Sigmund Freud

One of the books of more ancient psychoanalyses written in the decade in that Sigmund Freud stopped developing theoretically its first ideas about the unconscious thing and its role in the psychopathology.

The father of the psychoanalysis believed that elements belonging to our unconscious sound revealed in our sleep, of course, disguised across a special simbología. That's why he believed that to interpret this sleep was one of the props on which it was possible to base the therapy, since this way they might know by intuition traumas and emotional blockades based on past experiences.

«El yo y el ello», de Sigmund Freud

Este es uno de los libros sobre psicoanálisis más importantes, ya que en él se explican las estructuras yoicas: el Ello, el Yo y el Superyó. Para Freud, cada una de estas instancias psíquicas tenía un papel en la dimensión moral de nuestras acciones y pensamientos y servían para explicar para qué sirven los mecanismos de defensa y qué es lo que produce la frustración y la represión.

«I and it», of Sigmund Freud

This is one of the books on more important psychoanalyses, since in him the structures are explained yoicas: It, I and the Superyó. For Freud, each of these psychic instances had a role in the moral dimension of our actions and thoughts and they were serving to tell why the defense mechanisms serve and what is what produces the frustration and the repression.

«El libro negro del psicoanálisis», de Catherine Meyer

Imprescindible lectura para conocer las críticas al psicoanálisis y su estatus en relación a la ciencia tal y como es entendida en la actualidad. Las personas que tengan poco conocimiento sobre el psicoanálisis entenderán cuáles son sus limitaciones desde la óptica post-positivista, y aquellas que estén más versadas en el tema reflexionarán sobre las cosas que habían aprendido antes.

«The black book of the psychoanalysis», of Catherine Meyer

Essential reading to know the criticism of the psychoanalysis and its status as regards the science as it is understood at present. The persons who have little knowledge on the psychoanalysis will understand which its limitations are from the post-positivist optics, and those that are more turned in the topic will reflect on the things that they had learned earlier.

«El malestar en la cultura», de Sigmund Freud

Otro de los libros sobre psicoanálisis más importantes de Freud. En sus páginas se explica el modo en el que los impulsos del individuo rozan con las presiones externas provenientes de la cultura según la visión freudiana.

«The discomfort in the culture», of Sigmund Freud

Other of the books on more important Freud psychoanalyses. On its pages there is explained the way in which the impulses of the individual rub with the external pressures originated from the culture as the Freudian vision.

«Teoría y Técnica de la Psicoterapia Psicoanalítica», de J. Coderch

Cualquier persona que quiera conocer las propuestas prácticas que se han ido realizando desde el psicoanálisis encontrará en esta obra un libro muy completo. Aquí se explican los elementos que relacionan entre sí todas las técnicas impulsadas por los psicoanalistas.

«Theory and Skill of the Psychoanalytic Psychotherapy», of J. Coderch

Any person who wants to know the practical proposals that have been realized from the psychoanalysis will find in this work a very finished book. Here there are explained the elements that relate between themselves all the skills impelled by the psychoanalysts.

«Más allá del principio del placer», de Sigmund Freud

En este libro, Freud desarrolla los conceptos de las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte, y a una explicación sobre las conductas repetitivas y estereotipadas.

«Beyond the beginning of the pleasure», of Sigmund Freud

In this book, Freud develops the concepts of the drives of life and the death drives, and to an explanation on the repetitive and stereotyped conducts.

«Psicoanálisis al alcance de todos», de Antoni Talarn

Un libro relativamente breve y tremendamente accesible acerca del psicoanálisis y el impacto social que ha tenido y sigue teniendo. Muy útil también para identificar los falsos tópicos acerca del psicoanálisis.

«Psychoanalysis within reach of all», of Antoni Talarn

A relatively brief and tremendously accessible book about the psychoanalysis and the social impact that it has had and keeps on having. Very useful also to identify the false topics about the psychoanalysis.

«Tres ensayos sobre teoría sexual», de Sigmund Freud

La dimensión sexual tiene un papel muy importante en las ideas de Freud, y este libro es una muy buena manera de acceder a sus ideas sobre el tema. La teoría del desarrollo psicosexual queda delineado entre sus páginas.

«Three essays on sexual theory», of Sigmund Freud

The sexual dimension has a very important role in the ideas of Freud, and this book is a very good way of gaining access to its ideas on the topic. The psychosexual development theory remains delineated between its pages.

«Introduction to Psychoanalysis: contemporary Theory and Practice», de A. Bateman y J. Holmes

Uno de los mejores libros sobre psicoanálisis para estudiantes. Su relativa brevedad y la claridad con la que se explica el recorrido histórico del psicoanálisis mezclando teoría con ejemplos lo convierten en una de las mejores opciones para tener una visión global acerca del tema.

«Introduction to Psychoanalysis: contemporary Theory and Practice», of A. Bateman and J. Holmes

One of the best books on psychoanalysis for students. Its relative briefness and the clarity with which the historical trip of the psychoanalysis is explained mixing theory with examples turn it into one of the best options to have a global vision about the topic.

«Freud and Beyond», de S. A. Mitchell y M. J. Black

Un excelente libro de introducción a la teoría y la práctica psicoanalítica y su desarrollo histórico a partir de la muerte de Freud. Muy indicado para conocer el modo en el que el psicoanálisis ha evolucionado en las décadas posteriores a los años 30.

«Freud and Beyond», of S. A. Mitchell and M. J. Black

An excellent introduction book to the theory and the psychoanalytic practice and its historical development from the Freud death. Much indicated to know the way in which the psychoanalysis has evolved in the decades later to the 30s.

«Beyond Freud: from Individual to Social Psychology», de Erich Fromm

Erich Fromm fue uno de los psicoanalistas de enfoque humanista de mayor renombre, y en esta obra presenta parte del recorrido que realizó el psicoanálisis desde las ideas originales de Sigmund Freud hasta el punto en el que sus discípulos empezaron a crear escuelas diferentes dentro de la corriente de la psicodinámica.

«Beyond Freud: from Individual to Social Psychology», of Erich Fromm

Erich Fromm was one of the psychoanalysts of humanist approach of major fame, and in this work it presents part of the trip that realized the psychoanalysis from the original ideas of Sigmund Freud up to the point in which its disciples began creating different schools inside the current of the psychodynamics.

«The how-to book for Students of Psychoanalysis and Psychotherapy», de S. Bach

Un brevísimo libro de psicoanálisis en el que se exponen de manera clara y sencilla los conceptos básicos para entender la teoría y la práctica.

«The how-to book for Students of Psychoanalysis and Psychotherapy», of S. Bach

A brevísimo freed of psychoanalysis in which the basic concepts are exhibited in a clear and simple way to understand the theory and the practice.

«Working with Resistance», de Martha Stark

Uno de los mejores libros sobre psicoanálisis aplicados a procesos terapéuticos; en él se explican conceptos complejos de un modo muy accesible, lo cual hace de esta obra una opción muy interesante para estudiantes.

«Working with Resistance», of Martha Stark

One of the best books on psychoanalyses applied to therapeutic processes; in him there are explained complex concepts of a very accessible way, which does of this work a very interesting option for students.

«A clinical introduction to lacanian psychoanalysis», de Bruce Fink

Uno de los mejores libros de apoyo para entender la obra de Lacan, arrojando una nueva luz sobre sus escritos.

«To clinical introduction to lacanian psychoanalysis», of Bruce Fink

One of the best books of support to understand the work of Lacan, throwing a new light on its writings.

«Estudios sobre la histeria», de Josef Breuer y S. Freud

Una obra para explorar los inicios del psicoanálisis a partir de una de las personas que más influenciaron a Sigmund Freud y del propio padre del psicoanálisis.

«Studies on the hysteria», of Josef Breuer and S. Freud

A work to explore the beginnings of the psychoanalysis from one of the persons who more influenced Sigmund Freud and of the proper father of the psychoanalysis.

PSICOLOGIA DEL NAZISMO

LA PSICOLOGIA DEL NAZISMO

            El fascismo es explicado a menudo desde dos posiciones opuestas: por un lado se dice que la Psicología no ofrece ninguna explicación de un fenómeno de carácter económico y político como el fascismo; y por otro lado, que el fascismo constituye, sobre todo, un problema psicológico.

 El nazismo constituye un problema psicológico, pero los problemas psicológicos deben ser comprendidos como moldeados por causas socioeconomicas; el fascismo es un problema económico y político, pero su aceptacion por parte de todo un pueblo ha de ser entendida sobre una base psicológica.

            Al considerar la base psicológica del éxito del nazismo hay que hacer una distinción: una parte de la población se inició en el régimen nazi sin presentar mucha resistencia, pero también sin transformarse en admiradora de la ideología y la práctica política nazis. En cambio, otra parte del pueblo se sintió hondamente atraída por esta nueva ideología. El primer grupo estaba constituido principalmente por la clase obrera y por la burguesía liberal y católica.

            Desde el punto de vista psicológico, esta disposición a someterse al nuevo régimen parece motivada principalmente por un estado de cansancio y resignación íntimos que constituye una característica peculiar del individuo de la era presente, característica que puede hallarse hasta en los países democráticos.

            Después que Hitler llego al poder, surgió otro incentivo para el mantenimiento de la lealtad de la mayoría de la población al régimen nazi. Para millones de personas el gobierno de Hitler se identifico con Alemania. Desde el momento en que fueron abolidos todos los demás partidos políticos y el partido nazi llegó a ser Alemania, la oposición al nazismo no significaba otra cosa que oposición a la patria misma. Parece que no existe nada más difícil para el hombre común que soportar el sentimiento de hallarse excluido de algún grupo social mayor. 

Por más que el ciudadano alemán fuera contrario a los principios nazis, ante la alternativa de quedarse aislado o mantener su sentimiento de pertenencia a Alemania, la mayoría eligió esto último. Todo ataque a Alemania como tal, toda propaganda difamatoria referente a los alemanes, tan sólo sirven para aumentar la lealtad de aquellos que no se hallan completamente identificados con el sistema nazi.

            En contraste con la actitud negativa o resignada asumida por la clase obrera y la burguesía liberal y católica, las capas inferiores de la clase media, compuesta de pequeños comerciantes, artesanos y empleados, acogieron con gran entusiasmo la ideología nazi. En estos grupos, los individuos pertenecientes a las generaciones más viejas constituyeron la base de masa más pasiva; los hijos, en cambio, tomaron una parte activa en la lucha. Es así que los motivos de la profunda influencia ejercida por la ideología nazi han de buscarse en la estructura del carácter social de la baja clase media. 

De hecho, hay rasgos característicos de esta clase a lo largo de toda la historia: su amor al fuerte, su odio al debil, su mezquindad, su hostilidad, su avaricia,...Su concepción de la vida era estrecha, sospechaban del extranjero y lo odiaban, racionalizando su sentimiento bajo la forma de indignacion moral: toda su vida estaba fundada en el principio de la escasez, tanto desde el punto de vista económico como del psicológico.

            Aunque el carácter social de esta clase ha sido siempre así, los acontecimientos posbélicos los intensificaron. En el periodo de la posguerra no solamente se produjo una decadencia más rápida de la situación económica, sino que también su prestigio social sufrió una declinación análoga. Antes de la guerra, esa clase podía sentirse en una posición superior a la del obrero. Después de la revolución, en cambio, el prestigio social del proletariado creció de manera considerable y, en consecuencia, el de la baja clase media disminuyó correlativamente, por lo que ya no había nadie a quien despreciar. 

Además el último baluarte de la seguridad de la clase media, la familia, también se había quebrado. De este modo, la vieja generación de la baja clase media se fue haciendo más y más amargada y resentida; pero mientras los ancianos permanecían pasivos, los jóvenes se veían impulsados hacia la acción.

            Estas condiciones psicológicas no constituyeron la causa del nazismo, pero sí representaron su base humana, sin la cual no hubiera podido desarrollarse. Por eso un análisis de todo el fenómeno del surgimiento y la victoria del nazismo debería considerar tanto las condiciones estrictamente políticas y económicas como las psicológicas.

            El amor al poderosos y el odio al débil, tan típicos del carácter sadomasoquista, explica gran parte de la acción política de Hitler y sus adeptos. También existe un aspecto masoquista al lado del sádico: existe el deseo de someterse a un poder de fuerza abrumadora, de aniquilar su propio yo, del mismo modo que existe el deseo de ejercer poder sobre personas que carecen de él. La naturaleza es el gran poder al que debemos someternos y es, en cambio, sobre los seres vivientes que debemos ejercer nuestro dominio.

            La función de una ideología y practicas autoritarias puede compararse a la función de los síntomas neuróticos. Éstos resultan de condiciones psicológicas insoportables, y al mismo tiempo ofrecen una solución que hace posible la vida. A pesar de ello no constituyen una solución capaz de conducir a la felicidad o a la expansión de la personalidad. 

La soledad e impotencia del individuo, su búsqueda para la realización de las potencialidades que ha desarrollado, el hecho objetivo de la creciente capacidad productiva de la industria moderna, todos estos elementos son factores dinámicos que forman la base de una creciente búsqueda de libertad y felicidad. 

Refugiarse en la simbiosis puede aliviar durante un tiempo los sufrimientos, pero no los elimina. La historia de la humanidad no solo es un proceso de individuación creciente, sino también de creciente libertad. 

El anhelo de libertad no es una fuerza metafísica y no puede ser explicado en virtud del derecho natural; representa, por el contrario, la consecuencia necesaria del proceso de individuación y del crecimiento de la cultura. Los sistemas autoritarios no pueden suprimir las condiciones básicas que originan el anhelo de libertad, ni tampoco pueden destruir la búsqueda de libertad que surge de esas mismas condiciones.

THE PSYCHOLOGY OF THE NAZISM

            The fascism is explained often from two opposite positions: on the one hand it is said that the Psychology does not offer any explanation of a phenomenon of economic and political character as the fascism; and on the other hand, that the fascism constitutes, especially, a psychological problem.

The Nazism constitutes a psychological problem, but the psychological problems must be comprised as molded by socioeconomic causes; the fascism is an economic and political problem, but its acceptance on the part of the whole people has to be understood on a psychological base.

            On having considered the psychological base of the success of the Nazism, it is necessary to do a distinction: Nazi initiated a part of the population in the diet without presenting many resistance, but also without transforming in admirer of the ideology and the political practice Nazi. On the other hand, another part of the people felt deeply attracted by this new ideology. The first group was constituted principally by the working class and by the liberal and catholic bourgeoisie.

From the psychological point of view, this disposition, to surrender to the new diet, seems motivated principally for the state of weariness and resignation close friends that there constitutes a peculiar characteristic of the individual of the present, typical age who can be even in the democratic countries.

            Later that Hitler came to the power, Nazi arose another incentive for the maintenance of the allegiance of most of the population to the diet. For million persons Hitler's government identified with Germany. From the moment in which all the rest political parties were abolished and the divided Nazi became Germany, the opposition to the Nazism was not meaning another thing than opposition to the homeland itself. It seems that nothing more difficult exists for the common man to support the feeling of being excluded from some major social group. 

However much the German citizen was opposite to the beginning Nazi, before the alternative of remaining isolated or maintaining its belonging feeling to Germany, the majority chose the above mentioned. Any attack, any slanderous propaganda regarding the Germans, only they serve to Germany as such to increase the allegiance of those that are not completely identified by the system Nazi.

In contrast with the negative or given up attitude assumed by the working class and the liberal and catholic bourgeoisie, the low layers of the middle class, consisted of small merchants, craftsmen and personnel, they received with big enthusiasm the ideology Nazi. In these groups, the individuals belonging to the oldest generations constituted the most passive mass base; the children, on the other hand, took an active part in the struggle. 

It is so the motives of the deep influence exercised by the ideology Nazi have to be looked in the structure of the social character of the low middle class. 

In fact, there are features typical of this class along the whole history: its love to the fortress, its hate towards the weak, its stinginess, its hostility, its avarice... Its conception of the life was narrow, they were suspecting in the foreigner and hated it, rationalizing its feeling under the form of moral indignation: all its life was founded in the beginning of the scarcity, both from the economic point of view and of the psychological one.

            Although the social character of this class has been always like that, the events posbélicos intensified them. In the period of the postwar period not only a more rapid decline of the economic situation took place, but also its social prestige suffered a similar declination. Before the war, this class could feel in a position superior to that of the worker. After the revolution, on the other hand, the social prestige of the proletariat grew in a considerable way and, consequently, that of the low middle class diminished correlatively, therefore there was already nobody whom to despise. 

Also the last bastion of the safety of the middle class, the family, also had broken. This way, the old generation of the low middle class was done more and more embittered and spiteful; but while the elders were remaining passive, the young people was turning out to be impelled towards the acción.i.

These psychological conditions did not constitute the cause of the Nazism, but yes they represented its human base, without which it could not have developed. That's why an analysis of the whole phenomenon of the emergence and the victory of the Nazism should consider definitely political both and economic conditions and the psychological ones.

            The love to powerful and the hate towards the dweeb, so typical of the character sadomasoquista, he tells big part of the political action of Hitler and its followers. Also a masochistic aspect exists next to the sadistic one: there exists the desire to surrender to a power of overwhelming force, to annihilate its own one I, in the same way that there exists the desire to exercise power on persons who lack him. The nature is the big power to which we must surrender and it is, on the other hand, on the living beings that we must exercise our domain.

            The function of an ideology and authoritarian practices can be compared to the function of the neurotic symptoms. These result from unbearable psychological conditions, and at the same time they offer a solution that makes the life possible. In spite of it there do not constitute a solution capable of driving to the happiness or to the expansion of the personality. 

The solitude and powerlessness of the individual, its search for the achievement of the potentialities that it has developed, the objective fact of the increasing productive capacity of the modern industry, all these elements are dynamic factors that form the base of an increasing search of freedom and happiness. 

To shelter in the symbiosis can relieve during a time the sufferings, but it does not eliminate them. The history of the humanity not only is a process of increasing individuation, but also of increasing freedom. 

The freedom wish is not a metaphysical force and it cannot be explained by virtue of the natural law; it represents, on the contrary, the necessary consequence of the process of individuation and of the growth of the culture. The authoritarian systems neither can suppress the basic conditions that cause the freedom wish, they cannot also destroy the search of freedom that arises from the same conditions.

LA NATURALEZA HUMANA EN LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO...XI ----THE HUMAN NATURE IN THE CURRENTS OF THOUGHT... XI

 EXISTENCIALISMO FRANCÉS

El existencialismo francés, al menos en su línea radical, cuyo principal representante es Sartre, nos ofrece aquello que corrientemente se da como características de la filosofía de la existencia, a saber, una antropología de tipo vitalista. En la rama católica del existencialismo francés que se representa G. Marcel, predominan, sin embargo, de nuevo los intereses metafísicos.

Jean Paul Sartre (1905-1980) es, sin duda, más literato que filósofo. Tanto sus dramas como sus obras filosóficas han levantado en Francia un torbellino de entusiasmo que llega hasta la histeria. Sastre se apoya en Heidegger y utiliza muchos de sus conceptos.

Sartre  no da a la existencia el sentido de la filosofía existencial alemana, sino más bien el que correspondería a la oposición tradicional entre esencia y existencia. Lo primero sería en el hombre la existencia, su propia voluntad y su obrar personal. El hombre ocupa el lugar de Dios; es el mismo artífice de su propio ser y esencia. Para el autor,  el hombre es necesariamente libre y por tanto Dios no puede existir. Ser libre, escoger, tomar decisiones, en fin, existir, nadie puede hacerlo por mí porque la existencia es sólo mía

El principio fundamental del existencialismo reza así: el hombre no es otra cosa que lo que él mismo se hace. Lo mismo que en el marxismo, vuelva la consigna de la “praxis”, sólo que ahora aumentada en un ciento diez por ciento de radicalismo.

El hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que “el hombre está condenado a ser libre”; condenado, porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores. Sastre es nihilista y ateo radical.

Gabriel Marcel (1877-1973), el filósofo católico de la existencia en Francia retorna al auténtico ser.

Influido por Kierkegaard, que está presente en todos los filósofos de la existencia, sabe también que en toda metafísica del ser no se puede abstraer del sujeto, que es preciso pensar existencialmente, y que por eso la realidad es un misterio.

ÉTICA Y SOCIEDAD

La ética es la parte de la filosofía que trata de la valoración moral de los actos humanos.

Las aportaciones actuales en el campo de la antropología filosófica, puestas de relieve en España por Zubiri y Aranguren, parten de la confrontación entre el comportamiento animal y el comportamiento humano. El organismo humano permanece en suspenso ante los estímulos. 

A diferencia del animal, su complicación no permite dar una respuesta adecuada ante ellos. Esta liberación de los estímulos despierta la inteligencia del hombre y hace viable su libertad: le introduce en un mundo en el que el hombre ha de hacerse cargo de la realidad y justificar sus actos. El hombre aparece así como animal constitutivamente moral.

A su vez, la moral como estructura humana exige por su parte un contenido moral, puesto que el hombre debe tomar a cargo la realidad por sí mismo, es decir, responsablemente.

Su respuesta no debe ser arbitraria o subjetiva, sino conforme con aquello que es absolutamente bueno según determinadas normas o sistemas de preferencia.

El objeto de la ética se centra, pues, en la “praxis, considerada como acción específicamente humana, en cuanto procede responsablemente del agente y le perfecciona. La acción humana inmanente a la realización de la personalidad moral es, en conclusión, el punto central que da nombre a la ética y la estructura como ciencia.

La ética no se limita a conocer, sino que pretende enunciar los imperativos de la conducta moral del hombre. Universalmente, los moralistas se han aplicado a dirigir los actos y las costumbres humanas en una doble perspectiva:

1. como “ars vivendi” o técnica de la felicidad, individual o social.
2. como justificación del hombre en cuanto tal, a fin de que viva de una manera digna o humana según las exigencias ineluctables de su forma de ser. Ambas perspectivas no se excluyen, sino que se complementan.

La ética nos  dice cómo debe comportarse el hombre; las disciplinas humano-positivas (psicología, sociología, histórica…) nos dicen cómo se comporta efectivamente.

De la antigüedad clásica a nuestros días, la ética se ha apoyado siempre en la experiencia moral hasta llegar a presentarse en ocasiones como mera descripción de los usos y modos de obrar en el plano individual y social.

Las doctrinas morales se elaboran sin excesiva preocupación por el método. Una concepción distinta del hombre y del sentido de su vida en el mundo se presupone en las varias respuestas que se han dado a la cuestión central acerca de la esencia y la norma de la moralidad. 

Este es el origen de las llamadas “morales tradicionales”, que los tratadistas acostumbran  a clasificar según el orden de valores a que apuntan: morales, de placer, de la felicidad; morales utilitaristas, altruistas; morales tradicionales, evolucionistas, positivistas, sociológicas; morales del sentimiento, del yo, de la voluntad, de la libertad, de la razón, etc.

A diferencia de las hipótesis experimentales, la ley moral no se induce de los hechos ni se controla por ellos, sino que se justifica por la coherencia del sistema en que se inserta. La observación del hombre y el análisis reflexivo sobre su naturaleza conducen al descubrimiento de la ley moral y al desarrollo de las doctrinas morales. Por lo que se refiere a la apreciación de casos particulares, se procede según el método comprehensivo, por el recurso inmediato a la experiencia vivida.

FRENCH EXISTENTIALISM

The French existentialism, at least in its radical line, which main representative is Sartre, offers us what normally happens like characteristics of the philosophy of the existence, namely, an anthropology of vitalist type. In the catholic branch of the French existentialism that G. Marcel represents, they predominate, nevertheless, again over the metaphysical interests.

Jean Paul Sartre (1905-1980) is, undoubtedly, more literary than philosopher. Both its dramas and its philosophical works have raised in France a maelstrom of enthusiasm that comes up to the hysteria. Tailor rests on Heidegger and uses many of its concepts.

Sartre does not give to the existence the sense of the German existential philosophy, but rather the one that would correspond to the traditional opposition between extract and existence. The first thing there would be in the man the existence, its own will and its working personnel. The man occupies the God's place; he is the same maker of his own being and extract. For the author, the man is necessary free and therefore God cannot exist. To be free, to choose, to take decisions, anyway, to exist, nobody can do it for me because the existence is only mine.

The fundamental beginning of the existentialism prays this way: the man is not another thing than what he does to himself himself. The same that in the Marxism, turns the slogan of the "praxis", only that now increased in a hundred ten per cent of radicalism.

The man is now absolutely free. But this freedom is not a gift, but “the man is convicted to be free”; condemned, because so that the freedom is a full freedom, there can be anything conflicting normativamente neither to the man, nor faith either in God, or truths, or values. Tailor is a nihilistic and atheistic radical. 

Gabriel Marcel (1877-1973), the catholic philosopher of the existence in France returns the authentic being.

Influenced by Kierkegaard, which is present in all the philosophers of the existence, he knows also that in any metaphysics of the being it is not possible to leave aside of the subject, that it is necessary to think existentially, and that that's why the reality is a mystery.

ETHICS AND SOCIETY

The ethics are the part of the philosophy that treats about the moral evaluation of the human acts.

The current contributions in the field of the philosophical anthropology, emphasized in Spain for Zubiri and Aranguren, depart from the confrontation between the animal behavior and the human behavior. 

The human organism remains in failure before the stimuli. In contrast to the animal, its complication does not allow to give an answer adapted before them. This awake liberation of the stimuli the intelligence of the man and it makes its freedom viable: it introduces him in a world in which the man has to take charge of the reality and to justify its acts. The man appears as well as animal constitutivamente morally.

In turn, the morality as human structure demands for his part a moral content, since the man must take to charge the reality himself, that is to say, responsibly.

Its answer must not be arbitrary or subjective, but in accordance with what is absolutely good according to certain norms or systems of preference.

The object of the ethics centers, then, on the “praxis considered action specially human, as soon as it comes responsibly from the agent and perfects him. The immanent human action to the achievement of the moral personality is, in conclusion, the central point that names the ethics and the structure like science.

The ethics do not limit themselves to knowing, but he tries to enunciate the imperatives of the moral conduct of the man. Universally, the moralists have devoted themselves at directing the acts and the human customs for themselves in a double perspective:

like “ars vivendi” or skill of the happiness, individual or social.
as justification of the man as soon as such, in order that he lives in a worthy or human way as the ineluctable requirements of its character. Both perspectives are not excluded, but they complement each other.

The ethics say to us how the man must behave; the human-positive disciplines (psychology, sociology, historical …) they say to us how he behaves really.

Of the classic antiquity to our days, the ethics have always rested on the moral experience up to going so far as to present sometimes like mere description of the uses and ways of acting in the individual and social plane.

The moral doctrines are prepared without excessive worry by the method. A conception different from the man and from the sense of its life in the world presupposes to itself in different answers that have happened to the central question about the extract and the norm of the morality. 

This is the origin of the called “traditional mulberry trees”, which the commentators accustom to classifying according to the order of values at which they point: mulberry trees, of pleasing, of the happiness; moral utilitarians, altruists; traditional, evolutionist, positivist, sociological moralities; mulberry trees of the feeling, of me, of the will, of the freedom, of the reason, etc.

In contrast to the experimental hypotheses, the moral law neither is induced of the facts nor is controlled by them, but it justifies itself for the coherence of the system in which it is inserted. 

The observation of the man and the reflective analysis on its nature they drive to the discovery of the moral law and to the development of the moral doctrines. Since it refers to the appreciation of particular cases, one proceeds according to the method comprehensivo, for the immediate resource to the real experience.

LA NATURALEZA HUMANA EN LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO...X ----THE HUMAN NATURE IN THE CURRENTS OF THOUGHT... X

EXISTENCIALISMO ALEMÁN

Desde los comienzos de la filosofía existencial alemana acusa cierta tonalidad patética. Desde fuera se ha caracterizado de forma general, algo exageradamente, con las palabras de angustia, cuidado, pesimismo, nihilismo, trágico y heroico.

“Kart Jaspers” (1883-1969) fue largo tiempo profesor en Heidelberg, y desde 1948, en Basilea. Es junto con Heidegger el fundador de la filosofía existencial alemana.

Jaspers quiere dar en su filosofía una explicación de la existencia. Lo que él entiende por existencia discurre de la siguiente forma. El hombre tiene ante sí la realidad del mundo. Esta realidad es primeramente aquella existencia de los objetos reales de que se ocupan las ciencias particulares (en Heidelger se llama ser presencial, a mano). 

El hombre no filósofo toma ese ser presencial como cosa evidente y aproblemática. Una orientación filosófica advierte pronto que no se da una visión uniforme y unitaria del mundo, pues siempre ocurre que se absolutiza de un lado, un trozo, que se toma por el todo, relegando a segundo plano todo lo demás.

El positivismo, por ejemplo, obra como si el lado cuantitativo de las cosas fuera todo lo real. El idealismo hace lo mismo con el espíritu. Y sobre todo olvidan ambos que los contenidos de la conciencia (representaciones, conceptos, juicios) no son aquello que generalmente se cree, a saber, conceptos mentales de validez universal, con que adecuadamente aprehendemos los objetos; en realidad, el hombre piensa “existencialmente” cada concepto, con su sello de singularidad incomunicable e insustituible.

Jaspers ve en la existencia un juego combinado de vida y espíritu. Quien no quiere salvar más que la vida, como “existencia irracional” a merced del sentimiento, de la vivencia, de la impulsividad aproblemática, del instinto y del capricho, caerá en una ciega brutalidad, del instinto. 

Quien por el contrario no quiere salvar más que el espíritu, la “razón inexistencial”, resbala hacia un universalismo intelectual, esquemática, sin personalidad, sin historicidad, como un punto vacía, sustituible a capricho por otro. Las dos cosas han de integrarse.

“Los grandes polos de la existencia, que se dan la mano en todas las formas del “envolvente” son, pues, razón y existencia. Ambas son inseparables, pereciendo una si perece la otra”. En Jaspers, existencia es la conjunción de lo vivido, lo asumido por la vida en su decisión, lo apropiado personalmente en libertad e histórica singularidad, con lo sellado lógicamente, transido de espíritu y elevado a conciencia científica.

El camino e la explicación filosófica o esclarecimiento de la existencia no será consiguientemente, el nuevo saber. Esto equivaldría a recaer en la filosofía de la conciencia, superada ya por Kierkagaard y Nietzsche.

La existencia, como síntesis de vida y espíritu, es propiamente una actitud, un comportamiento para “consigo mismo”. El hombre existencial debe estar siempre de camino, no puede petrificarse en ninguna verdad, concepto ni sistema dogmático; debe, por el contrario, estar constantemente abierto (comunicado) y dispuesto a aprender; debe tomar en consideración todo punto de vista, consciente siempre de que pare el hombre caminante no hay verdades definitivas, que todo debe ser probado e intentado. Una absoluta tolerancia es, según esto, una auténtica meta humana.

Martín Heidegger (1889-1976) es el otro fundador de la filosofía existencial alemana. Más taciturno que Jaspers, más penetrante, más difícil y más resuelto para crear e innovar. Es sucesor de Husserl, su maestro, en Friburgo, pero ha impreso a la fenomenología, de la que procede, rumbos esencialmente nuevos. 

GERMAN EXISTENTIALISM

From the beginning of the German existential philosophy it accuses certain pathetic tonality. From the outside it has been characterized of general form, something exaggeratedly, with the words of anxiety, care, pessimism, nihilism, tragic and heroic.

“Go-cart Jaspers” (1883-1969) was a long time teacher in Heidelberg, and from 1948, in Basel. He is together with Heidegger the founder of the German existential philosophy.

Jaspers wants to give in its philosophy an explanation of the existence. What he understands for existence passes of the following form. The man has before himself the reality of the world. This reality is firstly that existence of the real objects with which there deal the particular sciences (in Heidelger to be presencial is called, to hand). 

The man not philosopher takes this being presencial like clear thing and aproblemática. A philosophical orientation warns soon that there does not happen a uniform and unitary vision of the world, since it always happens that absolutiza of a side, a piece, which takes for everything, relegating to background everything else.

The positivism, for example, acts as if the quantitative side of the things was everything real. The idealism does the same with the spirit. And especially both forget that the contents of the conscience (representations, concepts, judgments) are not what generally believes, namely, mental concepts of universal validity, with which appropriately aprehendemos the objects; in fact, the man thinks "existentially" every concept, with its stamp of incommunicable and irreplaceable singularity.


Jaspers sees in the existence a combined game of life and spirit. Who does not want to save any more than the life, as “irrational existence” to favor of the feeling, of the experience, of the impulsiveness aproblemática, of the instinct and of the caprice, will fall down in a blind brutality, of the instinct. The one who on the contrary does not want to save any more than the spirit, the “unexistential reason”, slips towards an intellectual, schematic universalismo, without personality, without historicity, as a point empties, sustituible to caprice for other. Two things have to integrate.

“The big poles of the existence, which unite in all the forms of the "surrounding one" are, then, a reason and existence. Both are inseparable, perishing one if other one perishes”. In Jaspers, existence is the conjunction of the real thing, the assumed for the life in its decision, the appropriate thing personally at large and historical singularity, with the sealed logically, transido of spirit and raised to scientific conscience.

The way and the philosophical explanation or clarification of the existence will not be therefore, the new knowledge. This would be equivalent to relapse into the philosophy of the conscience, overcome already by Kierkagaard and Nietzsche.

The existence, like synthesis of life and spirit, is properly an attitude, a behavior for “with it”. The existential man must always be of way, can petrify either in any truth, concept nor dogmatic system; constantly open (bulletin) has to, on the contrary, be and ready to learn; it must take in consideration any point of view, conscious of that the man gives birth walker there are always no definitive truths, that everything must be tried and tried. An absolute tolerance is, according to this, an authentic human goal.

Martín Heidegger (1889-1976) is another founder of the German existential philosophy. More taciturn than Jaspers, more penetrating, more difficult and more solved to create and to innovate. He is a successor of Husserl, its teacher, in Friburgo, but it has printed on the fenomenología, from which it comes, courses essentially new.