ORGULLO...DESTINO.... PRIDE, ... DESTINY

THERE´S NO WORSE WAY TO LOSE THE LOVE OF YOUR LIFE FOR THE PRIDE

Por increíble que parezca todos conocemos, o incluso hemos tenido en la vida alguien que perdio el amor por el orgullo, por su incapacidad de amar, comprender y asimilar que una relación de parea o matrimonio, no es solo el interés, u orgullo de una parte, sino del bien e interés común de ambas. Cuando el orgullo aparece, es tan sólo símbolo de un interés partidista, y egocéntrico, de alguien que se cree que es el Sol, y los demás son planetas que giran a su alrededor, con la obligación de hacerlo asi, sin ningun tipo de excusa o elección. 

Opciones, que obviamente conllevan como mito eterno de Narciso a contemplar su imagen reflejada en el agua del estanque, junto a un soledad interior eterna.....Pero como católico de la vieja escuela, siempre he creído que tanto Dios, como la vida, da a las personas el destino que sabiamente se merecen. Y ya se que somos libres de elegir nuestros actos, pero casualmente, cuando los actos van guiados en su Genesis por bajos instintos y valores...la persona respectiva acaba donde ha de ser. La vida pone a cada uno en su sitio, que es el sitio al cual queremos llegar y estar. Y lo pone con la persona que realmente se merece...o con nadie.

For incredible that it should look like all we know, or even have had in the life someone who lost the love for the pride, for its incapability to love, to understand and to assimilate that a relation of parea or marriage, the interest is not alone, or pride of a part, but of the good and common interest of both. When the pride appears, is only a symbol of a partisan, and self-centered interest, of someone who believes that it is the Sun, and the others are planets that turn around him, with the obligation to do it so, without any type of excuse or election. 

Options, which obviously bear like eternal Narcissus myth to contemplate its image reflected in the water of the pond, along with an eternal interior solitude..... But like Catholic of the old school, I have always believed that so much God, like the life, gives to the persons the destination that learnedly is deserved. And already that we are free to choose our acts, but by chance, when the acts are guided in its Genesis by low instincts and values... the respective person finishes where it has to be. The life puts each one in its place, which´s the place to which we want to come and be.

Etica de la educación....Ethics of the education.

En primer lugar, es preciso reflexionar sobre la exigencia moral de la práctica educativa con la pretensión de resaltar que se trata de una tarea intrínsecamente moral en donde necesariamente intervienen nuestros juicios y valoraciones. 

La educación es un proceso, siempre inacabado, de adaptación crítica en el que se transmiten preferencias o actitudes, unos valores , y más aún, o con un tratamiento específico.  Si este proceso va destinado a las personas que han sobrepasado la etapa de escolaridad inicial, al fin de que tengan oportunidades de seguir adquiriendo y perfeccionando sus aptitudes, conocimientos técnicos y profesionales y actitudes, así como de participar activamente en la sociedad y de analizarla críticamente, según sus necesidades y con criterio propio, urge educar en valores, en unos valores apreciados 

La Ética nos va a ayudar, aunque de modo indirecto, a obrar  racionalmente en el conjunto de la vida entera, siempre que por razón entendamos esa capacidad de comprensión humana que arranca de nuestra inteligencia y que nos conduce a lograr las metas que perseguimos.y compartidos por todos y que posibiliten la convivencia en una sociedad democrática.. 

Después de el análisis anterior, nos podemos preguntar entonces, ¿cómo educar moralmente? ¿Cómo fundamentar una educación de la moral que reconozca a los niños y niñas como sujetos de derechos y no carentes de necesidades? 

Para Cortina, la expresión «moral» significa ante todo, la capacidad de enfrentar la vida frente a la «desmoralización»; es decir, adquirir un alto grado de moral. Esto fundamenta la posibilidad de Altura Humana, la cual no viene dada del exterior sino de su subjetividad; esto se traduce en un desarrollo adecuado del auto concepto y la autoestima. Auto concepto como la capacidad de auto-poseernos y construir nuestro propio proyecto de vida. 

1. La realización humana como logro de felicidad, la cual se consigue con un alto grado de autoestima y auto posicionamiento de sí, esto permite al sujeto configurar su proyecto personal.
2. La posibilidad de entrar en diálogo con otros como opción de crecer juntos a través del reconocimiento y la afirmación. 
3. Poseer unos universales mínimos que den cuenta de la realidad en que vivimos, sopesarlos, y ponerlos en relación desde los mismos sujetos implicados que construyen su propia realidad. 

Estos principios se encuentran en concordancia con los factores actitudinales valorativos propuestos por Ausubel y desarrolladas por De Zubiría (1995) para interpretar la complejidad de relaciones que se entrecruzan en el ámbito educativo investigado. De Zubiría sugiere analizar una educación de lo ético a partir de un modelo que parta de reconocer tres grandes factores: un factor yoico, un factor asociativo y un factor cognoscitivo. 

El factor yoico tiene que ver con la competitividad, el autoconcepto, la necesidad de lograr metas altas, status y realización; la manera de identificarlos se da desde el autoconcepto, el liderazgo y la necesidad de logros; es decir, con Altura Humana desde los planteamientos de Cortina (1995). De Zubiría parte de dos apreciaciones: La primera hace referencia a la necesidad de amor que requiere el ser humano, la segunda cuando retoma a Beer (1978) quien dice «lo que un niño sabe y piensa sobre si afectará sus interacciones con los demás personas».

El factor asociativo, hace alusión a características y valores particulares como la solidaridad, la interacción social, la empatía, el servicio y ayuda a los demás; la manera como se manifiesta tiene que ver con la relación que se tiene con los compañeros, con los adultos; es la capacidad para ser solidarios y para interactuar. Significa que se parte de reconocer que el ser humano requiere de los otros.

El factor cognoscitivo trabaja el significado de conocer, comprender e indagar fenómenos naturales, sociales y tecnológicos; sus formas de expresión son el interés por el conocimiento, las participaciones en clases, la persistencia por lo que se hace,y las elaboraciones. Para Schukina, citado por De Zubiría (1995) este interés cognitivo es un potentísimo estimulo para que el niño y la niña se conviertan de objeto de la educación en sujetos de la misma, motivados por su propia Educación.

Educar en valores es algo que los profesionales de la enseñanza han hecho siempre, siguen haciendo y nunca podrán dejar de hacer. Toda acción educativa es ya una actividad cargada de valor, lleva implícitos unos valores. Ningún profesor, (y el de educación de personas adultas no es una excepción), puede pretender, sin engañarse a sí mismo, que se limita a realizar una labor de transmisión de los conocimientos que corresponden a su especialidad. Nunca se puede sólo enseñar, se educa siempre. 

Lo que hace educativa una acción docente no es tanto lo que consigue como resultado, sino los valores educativos que pone en juego. En su práctica educativa cotidiana con personas, el profesorado hace algo más que dar clase: educa en valores.

La educación empieza por sentirnos miembros de comunidades: familiar, religiosa, cultural...pero también como pertenecientes a una comunidad política concreta. Además de ser miembros de una familia, de una cultura, de una confesión religiosa, nacemos en una sociedad, pertenecemos a una comunidad política determinada en la que tenemos la categoría de ciudadanos. La educación en valores no puede limitarse a la construcción de la personalidad moral individual, debe interesarse al mismo tiempo por formar ciudadanos.

Quizás la única manera de compartir con los alumnos los valores básicos en los que creemos es mostrar, con nuestra práctica cotidiana, que esos valores son algo más que una hueca moralina con la que es fácil quedar muy bien: son algo tan importante que, en lugar de hablar de ellos, preferimos mostrarlos en nuestra actividad cotidiana.

Por ello, el docente no puede verse sino como un agente moral, alguien cuyo trabajo puede ser entendido como un arte práctico en el que lo fundamental es la dimensión moral. 

Lo que al final cuenta para educar en valores es el clima que intentamos crear y que no puede lograrse si no somos capaces de asumir un compromiso firme en torno a unos valores básicos compartidos y expresados en nuestra práctica educativa docente.

First of all, it is necessary to reflect on the moral demand of the educational practice with the pretension to highlight that it is a question of a task intrinsically moral where necessary they take control of our judgments and evaluations. 

The education is a process, always unfinished, of critical adaptation in the one that there transmit preferences or attitudes, a few values, and even more, or with a specific treatment. If this process is destined to the persons who have exceeded the stage of initial schooling, at the end of which they have opportunities to keep on acquiring and perfecting its aptitudes, technical and professional knowledge and attitudes, as well as to take part actively in the society and to analyze it critically, according to its needs and with proper criterion, it presses to educate in values, in a few valued values 

The Ethics are going to help, although in an indirect way, to work us rationally in the set of the whole life, whenever for reason we understand this capacity of human comprehension that starts of our intelligence and that leads us to achieve the goals that perseguimos.y shared by all and that they make the coexistence possible in a democratic society.

After the previous analysis, we can wonder then: how to educate morally? How to base an education of the morality that he recognizes after the children and girls as subjects of right and not lacking in needs? 

For Curtain, the "moral" expression means first of all, the aptitude to face the life opposite to the "demoralization"; that is to say, to acquire a mulberry tree high degree. This bases the possibility of Human Height, which is not given of the exterior but of its subjectivity; this translates in a suitable development of the car concept and the self-esteem for itself. Edict concept as the capacity of car - poseernos and to construct our own life project. 

The achievement humanizes like achievement of happiness, which is obtained by a high degree of self-esteem and car position of, this allows to the subject to form its personal project.

The possibility of entering dialogue with others like option to grow together across the recognition and the affirmation. To possess a few universal minimums that account for the reality in which we live, to heft them, and to put them in relation from the same implied subjects that construct their own reality.

This beginning meets in congruity the factors actitudinales valorativos proposed by Ausubel and developed for Of Zubiría (1995) to interpret the complexity of relations that interweave in the investigated educational ambience. Of Zubiría he suggests to analyze an education of the ethical thing from a model that sets off of recognizing three big factors: a factor yoico, an associative factor and a cognitive factor. 

The factor yoico has to do with the competitiveness, the autoconcept, the need to achieve high goals, status and achievement; the way of identifying them happens from the autoconcept, the leadership and the need for achievements; that is to say, with Human Height from the expositions of Curtain (1995). Of Zubiría it departs from two appreciations: The first one refers to the need for love that there needs the human being, the second one when it recaptures Beer (1978) who says «what a child knows and thinks about if it will affect its interactions with other persons».

The associative factor, it refers to characteristics and particular values like the solidarity, the social interaction, the empathy, the service and help to the others; the way since it is evident has to do with the relation that is had by the partners, with the adults; it is the aptitude to be united and to interact. It means that it breaks of admitting that the human being needs of others.

The cognitive factor works the meaning of knowing, comprising and investigating natural, social and technological phenomena; its forms of expression are the interest in the knowledge, the shares in classes, the persistence by what it is done, and the makings. For Schukina, quoted for Of Zubiría (1995) this cognitive interest is the most powerful stimulus so that the child and the girl turn of object of the education into subjects of the same one, motivated by her own Education.

To educate in values is something that the professionals of the education have always done, keep on doing and they will never be able to allow doing. Any educational action is already an activity loaded with value, it takes implicit a few values. No teacher, (and that of education of adult persons is not an exception), can claim, without deceiving itself himself, that it limits itself to realizing a work of transmission of the knowledge that correspond to its specialty. It is never possible only to teach, he is always educated. 


What makes a teaching action educational is not so much what it obtains like result, but the educational values that it puts in game. In its daily educational practice with persons, the professorship does something more that to teach: it educates in values.

The education starts for communities members feel: familiar, religious, cultural... but also how belonging to a concrete political community. In addition to being members of a family, of a culture, of a religious confession, we are born in a society, belong to a certain political community in which we have the citizens' category. The education in values cannot limit itself to the construction of the individual moral personality, it must to him be interesting at the same time for citizens form.

Perhaps the only way of sharing with the pupils the basic values in which we believe is to show, with our daily practice, that these values are something more than a hollow moral with the one that is easy to suit very much: there are something so important that, instead of speaking about them, we prefer to show them in our daily activity.

For it, the teacher can´t turn but like a moral agent, someone whose work can be understood like a practical art in which the fundamental thing the moral dimension is. 

What in the end it counts to educate in values is the climate that we try to create and that cannot achieve if we are not capable of undertaking a firm commitment concerning a few basic values shared and expressed in our teaching educational practice.

JERARQUIZACION DE VALORES.....HIERARCHY OF VALUES

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una jerarquía que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre sí.  Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo estético o lo moral.

Por lo tanto para dicha clasificación utilizaremos el criterio de que el valor será más importante  y ocupará una categoría más levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez más íntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en:

1.       Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en común todos los seres, aquí se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser poseídos por las mismos seres.

2.       Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que sólo posee un ser humano, como lo son:

a)       Valores económicos. como la riqueza, el éxito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemónicos)

b) Valores noéticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia.

c)   Valores Estéticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

d)   Valores sociales: como la cooperación y cohesión social, la prosperidad, el poder de la nación, el prestigio, la autoridad, etc.

3.       Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza.  Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedrío, en cambio los otros dependen además del libre albedrío de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), así como el grado de inteligencia y buen gusto.  Además los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen más hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.

4.       Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participación de Dios que está en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales.  Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene más íntimo como persona, sino en un plano en un plano que no está dentro de los moldes naturales de lo humano. Aquí se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios.  Su estudio corresponde más bien a la teología.

5.       La Jerarquía de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquías d valores de los principales axiólogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categorías como es este tipo de jerarquía propuesta por Max Scheler:

a)       Valores de lo agradable y lo desagradable

b)       Valores de lo noble y de lo vulgar

c)       Valores espirituales

d)       Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarquía de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientación de la vida entera.  Quien no tenga clara la jerarquía de valores normalmente se encontrará perplejo frente a una decisión que tenga que tomar.

Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos:

a)   Duración. Es superior un valor que dure más que otro.  Esto se refiere a la duración del bien en donde está encarnado un valor

b)   Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse.  Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos sí.

c)  Fundamentación. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado.  Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento científico.

d)  Satisfacción. Es superior el valor que satisface más.  No debe confundirse satisfacción con placer, la satisfacción puede ser intelectual y espiritual.

e)   Relatividad.  Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que está complementado.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarquía de valores.  El máximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden.  Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarquía de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.

A large number of values exists, but they can be arranged inside a hierarchy that shows the biggest or least quality of the above mentioned values compared between themselves. It is clear that the material thing is not equal that the spiritual thing, the animal thing or the intellectual thing, the human thing or the divine thing, the esthetic thing or the moral thing.

Therefore for the above mentioned classification we will use the criterion of which the value will be more important and will occupy one more category levity as soon as I perfected the man in a stratum more and more intimately humanly. Then in accordance with this criterion we have that I valued them they can qualify in:

1. Subhuman values. They are those that perfect the man in its low strata, in what all the beings have in common, here values are as the pleasure, the force are the agility, the health, etc. All these the same beings can be possessed for.

2. Human values Inframorales. There are all the human values, those that are exclusive of the man, that they perfect the strata that only there possesses a human being, like it they are:

a) Economic values. as the wealth, the success, everything what expansione the proper personality (value eudemónicos)

b) Nonethical values. There are the values regarding the knowledge, like the truth, the intelligence, the science.

c) Esthetic values. As the beauty, the grace, the art, the good taste.

d) Social values: as the cooperation and social cohesion, the prosperity, the power of the nation, the prestige, the authority, etc.

3. Moral values. There are the virtues like the prudence, justice, fortitude and restraint. I valued these they are superior to the previous ones because the moral values depend exclusively on the free will, on the other hand others depend in addition to the free will of another factor, for example the wealth (it can be inherited), as well as the grade of intelligence and good taste. Also the moral values to the man in such a way that they do it more man, on the other hand the inframorales only perfect the man in certain aspect, for example, like professional, wise person, artist, etc.

4. Religious values. There are the superhuman, supernatural values. There are a God's participation that is in a level superior to the natural potency of the man. There are so the holiness, the divine friendship (grace), the charity and in general the virtues teologales. These values perfect the man of a top way, already not only of what it has more intimate like person, but in a plane in a plane that is not inside the natural molds of the human thing. Here there is left the door opened for everything supernatural that comes from God. Its study corresponds rather to the theology.

5. The Hierarchy of Max Scheler. Normally when values of the main axiólogos study the hierarchies d, a certain parallelism is evident inside its different categories as it is this type of hierarchy proposed by Max Scheler:

a) Values of the agreeable thing and the unpleasant thing

b) Values of the noble thing and of the vulgar thing

c) Spiritual values

d) Values of the holy thing

The importance of a correct hierarchy of values resides, especially, in the facility that it can provide for an effective orientation of the whole life. The one who does not have clear the values hierarchy normally will be perplexed opposite to a decision that it has to take.

With regard to the order of the values we can use certain criteria proposed :

a) Duration. There is top a value that lasts more than other. This recounts to the duration of good where a value is personified

b) Divisibility. It is top a value the less could split. A work of art cannot split, on the other hand the food yes.

c) Foundation. The value is top fundamentally with regard to the based value. For example: the intelligence bases the scientific knowledge.

d) Satisfaction. There is top the value that it satisfies more. Satisfaction must not makea mistake with pleasure, the satisfaction can be intellectual and spiritual.

e) Relativity. There is top the value that is related at the top levels of the object or the person who is complemented.

From the above mentioned criteria every person can organize her own values hierarchy. The inconvenient maximum consists of the facility of this order. Since a thing is what a subject says about d its values hierarchy and another thing is what in fact it realizes along its life.

Fe y Confianza.....Faith and confidence

La fe es capaz de poner en marcha lo que aún no es pero que puede llegar a ser, lo que nos permite ir hacia lo soñado. Muchas veces este mundo nos hace muy difícil la tarea de cumplir con el objetivo de seguir creciendo y dejar salir nuestro potencial. En mi opinión, la fe, siempre ha sido un concepto tan cuestionado como poderoso, tan trascendente como anclado en el presente, tan defendido como denigrado, y junto al termino fe, el amplio abanico de conceptos que de ella se derivan, como la fidelidad y confianza. 

Muchas veces he oido que en la vida hay que tener fe, que la fe "mueve montañas", que una fe inquebrantable es una bendición, hombres y mujeres de mucha o poca fe, otros que la descubren o la pierden, otros que la renuevan....lo cual muchas veces me ha llevado a preguntarme lo siguiente.: ¿acaso la fe es un don divino, que les toca a unos y otros no?, ¿es algo que azarosamente se encuentra o se extravia como en una partida de naipes?, aunque la primera referencia nos hace pensar en lo religioso y lo espiritual, en con el concepto no esta limitado a estos campos.

Si yo tengo fe en algo, o el alguien creo en ese proyecto, confio en esa persona, en su lealtad, en su palabra, en su capacidad, en su amor. La fe es mucho mas que unos parametros asociados al campo religioso, el que tiene fe, no solo cree, el que tiene fe sabe, confia, está seguro, tiene la certeza de que las cosas, los demás, uno mismo...obraran en concordancia con lo que cree. Si bien confiar, es "obrar con fe", el asunto es tan importante, que, en una pareja la confianza mutua, es por fuerza uno de los valores sobre los cuales se puede construir una relacion trascendente,(los otros dos pilares son la atracción y el amor.).

Quien confia apuesta, pone todas sus fichas en el casillero del vinculo, tiene fe en el otro, en un proyecto o en sí mismo y sus recursos. A todos aquellos que entran en nuestro circulo de confianza les deparamos las muestras de afecto más espontaneo, confesiones, pedidas de consejo o de ayuda, abrimos para estas personas las puertas del corazón para hacer más amplio nuestro mundo interior. Sólo cuando confiamos bajamos la guardia, solo en confianza podemos mostrar nuestras partes mas vulnerables, al saber, o presumir que esa acción no será utilizada para hacernos daño. 

Pero claro...no todo es tan sencillo, nada que sea bueno es gratis por lo general y las mejores cosas a veces no son eternas. En mi opinión nacemos confiados, y luego con el tiempo, se nos enseña a desconfiar de lo que nos dicen, de la propia experiencia, y de las prestadas de otros. Una torre solida se construye a lo largo de muchos años, pero sin embargo una furiosa tormenta la puede tirar en breves momentos. Esta torre se llama confianza, la cual se construye tambien durante años, pero en breves momentos puede venirse abajo. .

Los desconfiados no nacieron asi, alguna vez fueron defraudados en su confianza, fueron engañados, estafados, mal amados y a partir de ese momento proyectaron sobre todos, el prejuicio de "no confiable", siendo cautelosos, ocultando, estando a la defensiva desde el principio y poniendo a prueba al que se acerca, esperando ser defraudados de nuevo. Pierden un tiempo valiosísimo, desperdiciando la posibilidad de disfrutar desde el principio de una relación. No se trata de entregar confianza absoluta desde el principio, -no es lo mismo ser confiado que ingenuo-, pero si de dar los primeros pasos en esa dirección desde el primer encuentro. 

El desconfiado comprime sus ganas de compartir con el otro, aplica injustamente la historia pasada sobre todos, consiguiendo que los más confiables terminen cansandose y se alejen. Así el desconfiado va limitando su circulo de relaciones. Pero claro...yo reconozco que vivimos tiempos en que la confianza no es precisamente moneda corriente. Tenemos miedo que no roben, nos estafen, nos engañen...El valor del otro como persona, la confianza en su palabra, en su compromiso, en su capacidad de  cumplir un pacto, se ha ido deshaciendo como los dibujos en la arena, arrastrados por los miedos, la incertidumbre, y las defraudadoras experiencias que hemos padecido despues de confiar.

Nadie esta exento de caer en las redes de un canalla, o un estafador, pero esto no es excusa para desconfiar de todo el mundo. Creo que es urgente recuperar el valor de los principios morales para que los cimientos de una confianza vuelvan a ser la base de las relaciones interpersonales.

The faith is capable of starting what is not yet but what can become, what allows us to go towards the dreamed. Often this world is very difficult to us the task of expiring with the target to keep on growing and to our potential allow to go out. In my opinion, the faith, it has always been a concept as questioned as powerfully, so transcendent as anchored in the present, so defended as denigrated, and along with the term faith, the wide fan of concepts that from her stem, like the loyalty and confidence. 

Often I have heard that in the life it is necessary to have faith, that the faith "moves mountains", that an unbreakable faith is a blessing, men and women of a lot of or little faith, others that discover it or lose it, others that renew it.... which often has led me to asking me about the following thing.: perhaps faith is it a divine gift, which touches them to some and others not?: is it anything that hazardously is or gets lost as in a playing cards game?, although the first reference makes us think about the religious thing and the spiritual thing, in with the concept it is not limited to these fields.

If I have faith in something, or someone created in this project, trusted in this person, in its allegiance, in its word, in its capacity, in its love. The faith is much more than a few parameters associated with the religious field, which has faith, not only he believes, which has faith knows, trusts, it is sure, has the certainty of which the things, the others, one himself... were acting in congruity with what he believes. Although trusting, is "to act with faith", the matter is so important, that, in a couple the mutual confidence, is by force one of the values on which it is possible to construct a transcendent relation, (others two props are the attraction and the love).

The one who entrusts bet, puts all its cards in the pigeonholes of the tie, has faith in other, in a project or in himself and its resources. To all those that enter our confidence circle we provide the samples of more spontaneous affection, confessions, asked of advice or of help, open for these persons the doors of the heart to make our interior world wider. Only when we trust we lower the custody, only in confidence we can show our most vulnerable parts, to the knowledge, or presume that this action will not be used to hurt ourselves. 

But skylight... not everything is so simple, nothing that is good is free in general and the best things sometimes are not eternal. In my opinion we are born trusting, and then with the time, he teaches us to distrust what they say to us, the proper experience, and the given ones of others. A solid tower is constructed throughout many years, but nevertheless a furious thunderstorm can throw it in brief moments. This tower is called a confidence, which is constructed also for years, but in brief moments it can collapse.

The distrustful ones were not born so, one day they were defrauded in its confidence, they were cheated, defrauded, badly loved and from this moment they planned especially, the prejudice of "not reliable", being cautious, concealing, being to the defensive from the beginning and putting itself to the test to the one that approaches, hoping to be defrauded again. They lose the most valuable time, wasting the possibility of enjoying from the beginning of a relation. It is not a question of delivering absolute confidence from the beginning, - it is not the same be entrusted that ingenuous - but if of giving the first steps in this direction from the first meeting. 

The distrustful one compresses its desire of sharing with other, applies unjustly the history spent on all, achieving that the most reliable end up by getting tired and move away. This way the distrustful one is limiting its relations circle. But skylight... I admit that we live through times in which the confidence is not precisely a current currency. We are afraid that they do not steal, defraud us, cheat us... The value of other like person, the confidence in its word, in its commitment, in its aptitude to fulfill an agreement, has been coming undone like the drawings in the sand, dragged by the fears, the suspense, and the defraudadoras experiences that we have endured after trusting.

Nobody is exempt from falling down in the networks of a scoundrel, or a swindler, but this is not an excuse to distrust the whole world. I believe that it is urgent to recover the value of the moral beginning so that the foundations of a confidence are the base of the interpersonal relations again.

La objetividad del valor... The objetivity of the value

El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qué guarda relaciones de adecuación con otro objeto.  Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armonización con otras cosas.  Dicha armonía o integración no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armonía, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe.  

Esa es la base de la objetividad de los valores.  Además, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuación o armonía entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad.  Además los valores poseen otra característica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas.  

Los valores también son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entrañan, esta es la diferencia entre valor y bien. Una última característica de los valores es que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre sí un cierto orden en relación con las preferencias y características del ser humano.

Decir que los valores son objetivos equivale a decir que éstos existen en la realidad independientemente de que éstos sean conocidos o no.  En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto.  

Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relación de adecuación entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es también posible que esta persona añada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto.  Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorización, que muchas veces es confundida con el valor. 

El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de él, en cambio la valorización es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; aún así para que una valorización sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se están juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

The value can refer like any object as soon as what keeps adequacy relations with another object. This means 

Also the values possess another characteristic, they are preferable, that is to say, they show a certain attraction to the human faculties. I valued them also they are transcendent, that is to say, the valuable targets do not exhaust the concept or extract of the value that they contain, this is the difference between value and good. A last characteristic of the values is that all of them are jerarquizables, that is to say, they keep between themselves a certain order as regards the preferences and typical of the human being. 

To say that the values are objective is equivalent to say that these exist in the reality independently of which these are known or not. On the other hand to affirm the subjectivity of a value means that the values are created by the subject. 

This objectivity and subjectivity are mutually exclusive but normally it complements itself since it can be that while an adequacy relation exists between two things (the objectivity of the value), in this case the person and the object, it is also possible that this person adds for its account (subjectivity) a preferibilidad element to the same object. Normally to this subjective part of the value him it is known like valuation, that often it is confused with the value. 

The value is objective, since it happens independently from the knowledge that has been or not of him, on the other hand the valuation is subjective since it depends on the persons who judge; nevertheless so that a valuation is valuable, it must have a little of objectivity, that is to say, it needs to be based really on the real facts that are judged and not be a product of vicious conducts or unfavorable circumstances of which it judges.

El valor moral. 1.....Moral Value 1

El aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la Ética.

1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad  Así como la inteligencia está hecha para la verdad, la voluntad está hecha para la bondad.  Es por esto qué se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el objeto propio de la voluntad es la bondad.  Se trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano (inteligencia y voluntad); cada una de ellas está dirigida a estos dos valores en particular (verdad y bondad).  

Existen dos tipos de bondad.

a) La bondad ontológica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad.

b) La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando éstos llenan las condiciones especificadas por la Ética.  A esta ciencia le compete el estudio de las cualidades requeridas para que un actos pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente hablando.

2. La esencia del Valor en general. La esencia del valor está en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atención y la inclinación de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imán que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto.  Tenemos pues, Valor es todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuación con otro ente (en este caso el ser humano) .  

El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza.  Los valores son tales porque guardan una relación armoniosa con el ser humano.  El valor es todo ente en cuanto qué guarda una relación armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor está en la mayor extensión de este último.  El bien es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud.  Y el término valor es un género donde entran las especies antes mencionadas.

their aspect of the kindness or nastiness that is the formal object of study of the Ethics.

1. The Extract of the Kindness in general. We can come closer the extract of the kindness for its parallelism with the truth As well as the intelligence is done for the truth, the will is done for the kindness. That's why it is said that the proper object of the intelligence is true and that, similarmente, the proper object of the will is the kindness. 

It is a question of two fundamental tendencies of the human being (intelligence and will); each of them is directed to these two values in particular (truth and kindness). Two types of kindness exist.

a) The ontological kindness, which exists in any object while it presents itself as an attraction for the will.

b) The moral kindness is an epithet referred to the human acts when these fill the conditions specified by the 

Ethics. To this science him compete the study of the required qualities so that acts there could be considered to be holder of the moral value, that is to say, how good or like villain morally speaking.

2. The extract of the Value in general. The extract of the value is in the preferibilidad of an object, that is to say, in a quality that manages to attract the attention and the inclination of the persons who perceive it, it is so, a species of magnet that some entities possess, thanks to which a person says to prefer this object. We have so, Value is any entity as soon as that keeps adequacy relations with another entity (in this case the human being). 

The value resides in the things, and consists of a quality for which these things are preferable to the man, to its faculties, to its nature. The values are such because they keep a harmonious relation with the human being. The value is any entity as soon as what keeps a harmonious relation with the human being. The main difference between good and value is in the biggest extension of the last one. The good is a value, as the truth, the beauty and the virtue. And the term value is a genre where they bring in the species earlier mentioned.

Los obstaculos a la libertad......The obstacles to the freedom

Existen cinco obstáculos contra la libertad:

La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstáculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo.  El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades.  Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una elección incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estarían más de acuerdo con las cualidades del sujeto.

El Miedo. Consiste en la perturbación emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstáculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscación completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carácter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello.

La Cólera y Otras Pasiones. La cólera, también llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitación en nuestra capacidad de elegir libremente.  Las emociones como el odio, la tristeza, la alegría, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgánicas (de adecuación o de inadecuación, de aceptación o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afín o discordante.  La emoción llevada a los extremos recibe el nombre de pasión.  La palabra “sentimiento” expresa casi siempre lo mismo que la palabra emoción, cuando se trata de un fenómeno persistente.

La Violencia. Es una fuerza externa, física o psíquica, ante la cual es difícil o imposible resistirse.  Ésta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.

Los Desajustes Psíquicos. Los desajustes psíquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.

Five obstacles exist against the freedom:

1. The Ignorance. It consists of the knowledge absence, it is an obstacle since to choose something, it is necessary to know it. The best advice to obtain the freedom is to open horizons, to illustrate about new possibilities. Many defeats in the careers owe to her incorrect election for ignoring other specialties that would agree more with the qualities of the subject.

2. The Fear. It consists of the emotional perturbation produced by the threat of an imminent danger and it is an obstacle since in extreme cases (dread), it can produce a finished dazzling of the top faculties, and quite what is executed in these moments loses the character of human act, since the subject cannot answer of it.

3. The Rage and Other Passions. The rage, also called anger, annoyance or courage, as other emotions and passions produce a strong limitation in our aptitude to choose freely. The emotions like the hate, the sadness, the happiness, the jealousy, the envy and the infatuation, are organic answers (of adequacy or of inadequacy, of acceptance or of rejection) on the part of the subject when it perceives a related or discordant object. The emotion led to the ends receives the name of passion. The word “feeling“ expresses almost always the same that the word emotion, when it is a question of a persistent phenomenon.

4. The Violence. It is an external, physical or psychic force, before which it is difficult or impossible to resist. This one can debilitate the freedom of the subject up to the grade of suppressing all responsibility as for the conduct realized in these moments.

5. The Psychic Imbalances. The psychic imbalances, between which the neurosis stands out, debilitate the freedom because the person feels tied certain bosses of conduct, mechanisms of defense, what dictates the autoconcept or the Super one I, the exaggerated emotions, like the anxiety and the anxiety, which we have already mentioned.

Los criterios de la conducta ....The criteria of the human conduct

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la ética y la moral.  Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:

1.       El placer y los instintos.

2.       Las normas inconsistentes y el Super Yo.

3.       La presión social.

4.       Las normas morales y civiles.

5.       Los valores apreciados  por sí mismo.

6.       El Yo Profundo.

1.       El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde niño, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor.  Este nivel de placer instintivo, es el normal entre niños y adultos que no han recibido una educación que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores.  

Pero tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversión, pasatiempo o un tema de conversación, ya que este nivel es un auténtico criterio que sirve como orientación en muchos casos de forma legítima.  El problema o el error por así decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situación de la vida, o 2) la eliminación absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo.  Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfacción de las necesidades vitales del ser humano.

2.       El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rígidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia.  Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razón tienen un carácter autoritario, rígido, exagerado.  De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situación dudosa.  La orientación que este experimenta ya es mecánica y ni el mismo puede saber el porqué  tener que actuar por necesidad en determinado sentido o dirección. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.

3.       El Criterio basado en la presión social. Este reside en la absorción de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de “presión social”.  La guía de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda.  La presión social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. 

En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actuó con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente.  Normalmente si confundimos la “obligación” como la “presión social”, pero la verdadera obligación es la que da origen a méritos de carácter ético, o sea, no es la obligación que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autónoma y en función de los valores que hemos asimilado. 

Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor ético, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientación consciente (aun que no siempre en su totalidad).  Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, está de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no está consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.

Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podrían llamar básicos o de uso generalizado.  Los que se explicarán a continuación son de orden superior y mucho más valiosos para la Ética.

4.       El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algún código.  En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cómodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusión.  En atención a dicha ley o conjunto de normas el individuo está dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la presión social.  Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garantía del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un código civil y un código moral, los cuales podrían quedar en una verdadera contraposición. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su código moral no lo permite, y podría regirse por ese criterio.  

O también una persona condenada a varios años en prisión conforme a las leyes de su país, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral.  Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusión en la mentalidad de una persona.  Pero el hecho de que existan códigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusión de la ley con el mínimo de distorsión, puede plantearse de manera universal y por tanto enseñarse y difundirse de generación en generación. No hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio espíritu de la ley, es aquí donde surge el legalismo, que podría ser considerado como la falla principal de esta ley. 

Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) , los cuales son su rigidez y su falta de adecuación a los casos singulares, cuyas características particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general.  Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusión de la ley.

5.       El Criterio Axiológico.  Este criterio se basa en los valores internamente percibido y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama “actuar por propio convencimiento”.  Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en función de esos valores puede juzgar su situación y orientar su conducta, aún cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presión social y sus costumbres o instintos.  

Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no está dividida, sino que elige y actúa conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor ético.  El criterio axiológico es el más adecuado para la Ética, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero interior.  

Sin embargo el criterio axiológico muestra algunos defectos. El primero es la limitación de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada más, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores.  El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una Ética individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.

6.       El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se guía en sus decisiones a partir de la percepción axiológica que se obtiene durante la captación de su Yo Profundo.  El Yo profundo es el núcleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc.  El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer.  La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:

·         Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiológico o repertorio de valores se amplía, por lo tanto, el individuo puede actuar en función de otros valores más profundos, elevados y comunitarios.

·         La captación del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia más clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.

·         También, esta captación permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde le punto de vista práctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que allí están implicados.

Es importante destacar que debe existir una relación entre los seis criterios de conducta en la evolución de a cada individuo ya que no es extraño que un bebé se instale en el criterio de los instintos y un niño de siete años elija conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presión social y sólo en función de cierta educación es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo.  Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayorías de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores.  

Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexión para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para así poder realizar una adecuación a nuestra conducta y que amerite un nivel superior.  La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditación mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.

Along its life the man can use an enormous criteria variety orientadores to choose its own conduct, although many of them have not to do with the ethics and the morality. Six levels or types of criterion can differ:

1. The pleasure and the instincts.

2. The weak norms and the Super one I.

3. The social pressure.

4. The moral and civil norms.

5. The values appreciated by himself.

6. Deep I.

1. The Criterion based on the pleasure and the instincts. With this criterion the man, from child, looks for the agreeable thing and avoids the unpleasant thing, or, to think about how to please and avoid pain. This level of instinctive pleasure, it is the normal one between children and adults who have not received an education that has showed them an opening towards other top values. 

But it is not also necessary to reject completely this criterion when it is a question of choosing a diversion, pastime or a conversation topic, since this level is an authentic criterion that serves like orientation in many cases as legitimate form. The problem or the error for this way saying it is when 1 goes away to two ends, that is to say) the exclusive use of this level in any situation of the life, or 2) the absolute elimination of this criterion, as if the pleasure was something badly. On the contrary, the pleasure is a value undoubtedly since he looks for the satisfaction of the vital needs of the human being.

2. The Criterion based on the Super one I. This criterion recognizes after itself with facility since the subject allows to be faced rigidly by certain norms or values that the authorities have induced him from the infancy. And since these norms are from the infancy and values already are part of the unconscious one of the subject and for that reason they have an authoritarian, rigid, exaggerated character. In fact this type of criterion prevents to the subject of doing exceptions when it is in a doubtful situation. The orientation that this one already experiences is mechanical and not even the same one can know the reason to have to act out of necessity in certain sense or direction. A big conflict exists between the first level and the second one.

3. The Criterion based on the social pressure. East resides in the absorption of all the norms and values that the environment or society influence in the individual in the shape of “social pressure”. The conduct guide inside a society is so the fashion and the propaganda. The social pressure is the main source that faces and pushes the conduct of the educated persons. Frequently this conduct does not have anything objectionable, but frequently the people wonder one individual who acted with certain conduct, the hico for responsibility or for simple inertia, and if it could have acted in a different way. 

Normally if we confuse the "obligation" as the “social pressure”, but the real obligation is the one that gives birth to merits of ethical character, or, it is not the obligation that comes from the exterior, if the one that has to come from our interior, which one imposes on himself, of the autonomous one and according to the values that we have assimilated. That's why this criterion is very widespread and of scarce ethical value, nevertheless it is superior to other criteria because it is a question of a conscious orientation (even that not always in its entirety). For example: a person uses a certain type of clothes because it is what it sees, is fashionable or what it hears in her spreading; on the other hand, it is not conscious of the origin of the norms and values inculcated into its infancy for which it can become very punctual, very clean or very thrifty.

Three levels or criteria mentioned previously are those who might call basic or of widespread use. Those who will explain to themselves next sound of top and great order more valuable for the Ethics.

4. The Legal Criterion. East consists of facing and directing the conduct by means of norms and laws established for third in some code. In certain aspect this type of criterion turns out to be very comfortable, since one can consult the law and decides in accordance with her without major discussion. Bearing in mind the above mentioned law or set of norms the individual is ready to violate what they say to its instincts, its unconsciousness (Super I) and the social pressure. 

It is possible to be said that, on having done this, the fidelity and the loyalty has certain guarantee of the value of its conduct, nevertheless, to the law they do not constitute the extract of the moral value. With this we can say that there can go so far as to exist real differences between a civil code and a moral code, which might stay in a real contrast. For example there can exist a law that allows the abortion, but nevertheless, the individual in its moral code does not allow it, and it might be ruled by this criterion. 

Or also a person condemned to several years in prison in accordance with the laws of its country, but it is innocent from the point of view of its own moral conscience. With this we understand that there exists an enormous variety of criteria of legal order that can go so far as to cause a real confusion in the mentality of a person. But the fact that they exist written codes offer the possibility of the wide diffusion of the law with the distortion minimum, it can appear in a universal way and therefore be taught and spread from generation to generation. There is not that to become attached so much to this criterion, since, on having become attached to this criterion in fact, we are becoming attached in excess to the letter and not to the proper spirit of the law, it is here where there arises the legalismo, which might be considered to be the main flaw of this law not also. 

We find defects of that time in the previous levels (Super I and Legal), which are its rigidity and its absence of adequacy to the singular cases, which particular characteristics cannot be taken into consideration by dispositions of general order. But not everything is bad, the strong of the Legal level there is the opening and its capacity of diffusion of the law.

5. The Criterion Axiológico. This criterion is based on the values internally perceived and appreciated as such, this criterion coincides with what calls itself “to act for proper conviction”. With this criterion a person can discover some values and appreciates them as such, according to these values it can judge its situation and face its conduct, even if it has to go against the laws, the social pressure and its customs or instincts. A notable property of this criterion is the aptitude to eliminate those conflicts that could arise in the previous levels and act with serenity and responsibility, since its conscience is not already divided, but it chooses and acts in accordance with what the percibe like valuable. 

For this motive, its conduct acquires an ethical value. The criterion axiológico is most adapted for the Ethics, since the four previous levels can differ with regard to what the person considers valuably in its interior jurisdiction. Nevertheless the criterion axiológico shows some defects. The first one is the limitation of the sustained values, a person normally discovers the values that are practised in its ambience, but nothing more, it is necessary to make use of Deep I (level 6) to be capable of glimpsing a wide values horizon. The second defect is its individualism, this criterion treats about individual Ethics and so that it could be collective it is necessary to make use again of deep Me.

6. The Criterion based on Deep Me. This criterion is characterized why the subject guides in its decisions from the perception axiológica that is obtained during the reception of its Deep Me. Deep I it is the nucleus of the human being, she is the person, the plane of the being, he differs to it from the plane of having, that are the qualities of the personality between which there are the status, the knowledge, the unconscious one, the grade of intelligence and beauty, etc. deep I it is truly it distinguishes every individual, since it does not reside in what one is thinking about being and costing. The importance of deep Me stands out for several reasons:

· When a person its Deep I focuses at other criteria levels the axiológico horizon or values repertoire is extended, therefore, the individual can act according to other deeper, high and community values.

· The reception of Deep Me believe a major responsibility sense on having had a clearer conscience of its Me like subject and author of its conduct.

· Also, this reception allows the discovery of the properly human, community values and with universal validity.

With the use of Deep I, the moral value of a person can remain increased. From him practical point of view is important to take the attitude adapted to be able to receive to Deep Me and, with it, to the set of values that there are implied.

It is important to emphasize that a relation must exist between six conduct criteria in the evolution of to every individual since it is not strange that a baby settles in the criterion of the instincts and a seven-year-old child chooses in accordance with the criterion of the Super one I, or that an adolescent is faced principally by the criterion of the social pressure and only according to certain education it is possible to jump at three top levels: the Law, the Value and deep I. 

This does not mean that an adult has to continue a certain criterion, the advisable thing is that they leave the important decisions at the top levels and most of its daily orientations leave them in charge of the low levels. That's why we must not remain fixed in only one level, and it is advisable to use the reflection to check the past personal facts and the used criteria, this way to be able to realize an adequacy to our conduct and that he deserves a top level. The best way of reaching these top levels is the meditation by means of which we can receive and assimilate values Superiors and the community ones that influence the human life.