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METAFISICA 3 .... METAPHYSICS 3

1) consecuencias de interpretar al ser como mera existenciadecae en su valor metafísico. Esse (ser) es un acto intensivo, y por eso se habla de grados de ser. Existir indica por el contrario el aspecto más superficial. El hecho de q existan no distingue a las cosas entre sí. Mientras no hay grados de existencia, si hay grados de ser y de perfección

1.1.1. Cómo se posee la noción de ente

Se posee al principio de manera imperfecta,se va perfeccionando con la experiencia, al conocer muchos entes y diversas maneras de ser.

a) No es una noción genérica( de género: animal, hombre, etc)la noción de ente no es un género, por que no se le puede añadir ninguna diferencia que no se encuentre contenida ya en él. La noción de ente lo contiene todo máxima extensión, su contenido nocional o comprensión es máximo. Abarca todas las realidades del mundo con todas sus características singulares. No basta decir q algo es un ente sino que es preciso indicar de forma explícita su peculiar modo de ser (x ej q es un libro ,una pluma o un perro) 

b) Error en la noción de ente como género Escoto y Suárez conocemos con la inteligencia los existentes singulares, luego se abstrae su naturaleza común, quedándonos con la esencia; y finalmente, llegaríamos a un género supremo máximamente abstracto y separado de la esencia, sería el ente. Esta es la concepción del racionalismo cuyo contenido es  la idea generalísima de ser. De allí se deriva el prejuicio de q la metafísica se desentendería de la realidad y de la experiencia.

2.La estructura metafísica del ente finito

Esencia es aquello q la cosa es

Ente es aquello x lo cual la cosa es.

2.1Todo ente finito está compuesto de acto de ser y esencia

Existen perfecciones diversasla perfección comúnel ser.

Todas las criaturas están compuestas de un acto (el ser) encierra de modo eminente todas sus perfecciones y de una potencia (la esencia) lo limita a un grado determinado.

1) consequences of interpreting the being like mere existenciafall  in its metaphysical value. One is (a being) it is an intensive act, and that's why one speaks about grades of being. To exist indicates on the contrary the most superficial aspect. The fact of q exist it does not distinguish to the things between themselves. While there are no existence grades, if there are grades of being and of perfection

1.1.1. How is the entity notion possessed

It is possessed at the beginning of imperfect way, se he is perfecting with the experience, on having known many entities and diverse ways of being.

a) It is not a generic notion (of genre: animal, man, etc)  entity notion is not a genre, why it is not possible to add to him any difference that should not be already contained in him. The entity notion contains all  his maximum extension, its notional content or comprehension is maximum. It includes all the realities of the world with all its singular characteristics. 

He is not enough to say that q anything is an entity but it is necessary to indicate of explicit form its peculiar way of life (x ej q is a book, a pen or a dog) 

b) Error in the entity notion since género I Pay share and Suárez we knows with the intelligence the existing singular ones, then abstracts its common nature, remaining with the extract; and finally, we would come to a supreme genre to the maximum abstract and separated from the extract, it would be the entity. This is the conception of the rationalism which content is  the most general idea of being. 

From there the metaphysics derive the prejudice of q he would feign ignorance of the reality and of the experience.

2. The metaphysical structure of the finite entity

Extract is that one q the thing is

Entity is that one x which the thing is.

2.1Todo finite entity is composed of act of being and extract

Perfection exists diversasla perfection comúnel to be.

All the creatures are composed of an act (the being) close of an eminent way all its perfection and of a potency (the extract)  it limits it to a certain grade.

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METAFISICA 2....METAPHYSICS 2

1.1.1.      La esencia, modo de ser de los entes

Las cosas son y al mismo tiempo son algo. Los nombres con que designamos las cosas expresan lo que las cosas son, su esencia.

Esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es.

El universo como conjunto armonioso de realidades que tienen al ser como propiedad común, se diversifican según una variedad de esencias o naturalezas.

1.1.2.      El ser, acto del ente

La cuestión del ser radica en que todo esàno hay ninguna realidad q no sea y ninguna de las cosas creadas es ser puroàno son El ser. El ser se manifiesta como una propiedad o acto del ente. Esto implica:

a)      El ser es un acto, una perfección de las cosas. En metafísica, actoàcualquier perfección o propiedad de las cosas.

b)      El ser es un acto universalàno es algo exclusivo de un tipo de realidades, sino que todas las cosas son.

c)      El ser es un acto totalàabarca todo lo q las cosas son. Ser contiene todo lo q una cosa posee.

d)     El ser es el acto constitutivo y más radicalà la esencia es lo q hace q una cosa sea de un modo u otro, el ser es lo q hace q las cosas sean.

e)      El acto de ser se da en grados  de mayor o menor intensidadàprogresiva gradación de perfecciones q poseen las cosas. Esta diversidad es una gradación en el ser (hombre-ángel-Dios) Dios es el ser en toda su amplitud.

f)       Ser no es exactamente lo mismo q existiràser expresa un acto, mientras existir expresa sólo q una cosa “se da de hecho”. Cuando afirmamos que una cosa existe queremos decir q es real, q no es la nada, q esta ahí. Existir es como un resultado de tener el ser. No se dice que una cosa existe mas que otra. (como en la gradación del ser)

1.1.1. The extract, way of life of the entities

The things are and at the same time there are something. The names with which we designate the things express what the things are, its extract.

Extract is what does that a thing is what is.

The universe as harmonious set of realities that take the being as a common property, they diversify according to a variety of extracts or natures.

1.1.2. The being, act of the entity

The question of the being takes root in that quite esno there is no reality q do not be and none of the created things is to be pureno they are The being. The being demonstrates like a property or act of the entity. This implies:

a) The being is an act, a perfection of the things. In metaphysics, act any perfection or property of the things. 

b) The being is an act universalno it is something exclusive of a type of realities, but all the things are.

c) The being is an act totalinclude quite it q the things are. To be contains everything it q a thing possesses.

d) The being is the constitutive act and more radical the extract is it q it does q a thing be of a way or other, the being is it q he does q the things be.

e) The act of being happens in grades of major or minor progressive intensity perfection gradation q they possess the things. This diversity is a gradation in the being (man-ángel-God) God is the being in all its largeness.

f) Being is not exactly the same q to exist to be express an act, while to exist expresses only q a thing “it happens in fact”. When we affirm that a thing exists we mean q it is real, q is not anything, q it is there. Existing is like a result of having the being. It is not said that a thing exists more than other one. (as in the gradation of the being)

AN HE

METAFISICA 1...METAPHYSICS 1

Ubicación e importancia

La ciencia es el conocimiento por causas, cierto universal y necesario, es una causa necesaria. La metafísica es ciencia del ente y lo que se estudia en metafísica es la causa del ente. Es la disciplina de los principios y causas del ente en cuanto ente. En metafísica se estudian los más altos, últimos y universales principios o causas de todas las cosas.

Estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. La totalidad: por que el hecho de ser afecta a todas las cosas, nada está fuera del alcance de la metafísica. Y la unidad: por que lo que todas las cosas tienen en común es el ser. Difieren en otros aspectos, pero en una cosa son exactamente la mismaàson, existen.

Es el más difícil de los conocimientos naturales por que es el más comprensivo y el más profundo.

1.1  Objeto material y formal de la metafísica

Objeto material: todas las cosas. Objeto formal: es el objeto material considerado por la metafísica; a saber, el aspecto de ser.

La primera tendencia del ser humano es la de buscar el ser de las cosas. por eso la metafísica es la ciencia natural del hombre. Si es rechazada algo falla.

1.1.1.Analogía del ente

El ser conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentidoàtodas ellas son entes; y parcialmente en un sentido diferente por que el ser de una mesa es distinto al de un niño. Esta característica de enteà analogía del ente.

Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido àunívoca.

Si un término tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distintoàequívoco.

Existen otras palabras, que no son ni unívocas ni equívocasà son analógicas. (del griego: proporción). El ente es el más analógico de todos los términos.

Ej: El ente es substancia o accidente. El ser de la substancia es un ser en sí y por sí. El ser del accidente es un ser de la substancia o en la substancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, ambos existen pero de modo diferente.

1.1.1.Los nombres de la metafísica

Filosofía primera: Aristótelesàpor considerar las primeras causas y principios de la realidad. Otras ramas de la filoàfilosofías segundas.

Metafísica: propuesto por Andrónico de Rodas, para denominar a los libros de Aristóteles sobre la filosofía primera después de la Física. Ciencia que va más allá del estudio de la física.

Ontología: estudio del ente

1.1.2.Función directiva de la metafísica con respecto a otras ciencias

La metafísica puede ser llamada sabiduríaàes propio de ésta ordenar y dirigir los conocimientos y actividades humanas a la luz de los primeros principios y del fin último del hombre. Si se prescinde del uso de la metafísica en la teología ésta difícilmente podrá verse libre de errores.

Place and importance

The science is the knowledge for causes, truly universally and necessarily, it is a necessary cause. The metaphysics are a science of the entity and what is studied in metaphysics is the cause of the entity. It is the discipline of the beginning and causes of the entity as soon as entity. In metaphysics there are studied the highest, last and universal beginning or causes of all the things.

He studies both the totality and the unit of all the things. The totality: why the fact of being fond of all the things, is nothing out of the scope of the metaphysics. 

And the unit: why is what all the things have in common the being. They differ in other aspects, but in a thing they are exactly her mismason, they exist. 

It is the most difficult of the natural knowledge why it is the most comprehensive and the deepest.

1.1 Material and formal object of the metaphysics

Material object: all the things. Formal object: it is the material object considered by the metaphysics, namely, the aspect of being.

The first tendency of the human being is that of the being of the things looks. X that the metaphysics are the natural science of the man. If something is pushed back it fails.

1.1.1. Analogy of the entity

The being is convenient to numerous realities partially about the same one sentidotodas they are entities; and partially in a different sense why is the being of a table different from that of a child. This characteristic of ente analogy of the entity.

When a word is always applied to many things with the same sense unívoca.

If a term has sometimes a meaning and other times one completely distintoequívoco.

They exist other words, which are not not univocal not equívocas are analogical. (of the Greek: proportion). The entity is the most analogical of all the terms.

Ej: The entity is a substance or accident. The being of the substance is a being in himself and for himself. The being of the accident is a being of the substance or in the substance. It is partly the same one and partly differently, both exist but in a different way.

1.1.2. The names of the metaphysics

The first philosophy: Aristótelespor to consider the first causes and beginning of the reality. Other branches of filofilosofías seconds.

Metaphysics: proposed by Andrónico of Rhodes, to name to Aristotle's books on the first philosophy after the Physics. Science that goes beyond the study of the physics.

Ontology: study of the entity

1.1.3. Managing function of the metaphysics with regard to other sciences

The metaphysics can be called sabiduría es own of this one to arrange and to direct the knowledge and human activities in view of the first beginning and the last end of the man. If one does without the use of the metaphysics in the theology this one hardly will be able turn free of errors.

BORIS PASTERNAK....ETAPAS Y ESTILO

ETAPAS ARTÍSTICAS

Inscrito en sus orígenes en la vanguardia futurista, es fácil dividir la carrera de Pasternak en varios periodos. El primero, desde sus comienzos hasta 1932, comprende obras tan notables por sus innovaciones lingüísticas que ejercieron una fuerte influencia en toda una generación de poetas soviéticos. 

Escritas en los revolucionarios años 20, en plena búsqueda de un nuevo estilo, Pasternak se erigió en líder de la vanguardia poética y fijó su posición en la poesía posterior a la revolución.

En la década de los treinta y en los años de la guerra su obra se tornó más simple y sencilla. Su poesía de este periodo es excelente, pero no superior a la cultivada en su primera época. Su tercera etapa abarca los años 1945−1955, volviéndose hacia la prosa y la creación de Doctor Zhivago. 

En esos años, y hasta 1960, año de su muerte, su poesía es más concreta y directa. Esto fue tal vez provocado por una crisis interior que le llevó a condenar el virtuosismo literario de su juventud. 

Algunos críticos del exilio se inclinan a pensarlo y a suponer la desaprobación de los primeros excesos verbales por parte del poeta. En su madurez, superados los cuarenta años de edad, Pasternak había vuelto la espalda a las claves de su poesía que otorgaron tanta influencia en los años 20 y 30. 

Sin embargo, su negación del pasado no debe tomarse literalmente; para él resulto siempre menos importante el tiempo pretérito que lo presente. Su camino complejo y dirección mantiene la misma dirección en toda su carrera, y sus obras estuvieron siempre dotadas de una unidad interna en su evolución. En realidad, la coherencia presidió siempre su trayectoria.

IDEOLOGÍA Y ESTILO

En los años 20, Pasternak era aclamado como el más grande poeta de la era post−revolucionaria, pero nunca consiguió la popularidad de Maiakovski o Yessenin. Fue la suya la figura de un hombre en lucha con su entorno, oponiendo sus convicciones personales al pensamiento colectivo. 

Shologov le llamaría cangrejo ermitaño. Esta denominación nos hace ver su condición de hombre solitario y aislado, extraviado en los acontecimientos de la época. 

Dijo de él su amigo el poeta Annenkov, que Pasternak recibió la revolución como si fuese una nueva fonética o una nueva música. Se encontraba por aquel entonces dentro de la corriente futurista, y muchos de sus compañeros se adhirieron a la causa del Partido Comunista. 

Los ventajistas y oportunistas celebraban los planes quinquenales, la sabiduría de Stalin. Él continuo expresando, sin embargo, sus pensamientos y sentimientos, ajeno a los mandamientos oficiales, negándose a hacer de la literatura un medio de propaganda y educación de las masas, a componer poemas políticos y servilistas. 

La naturaleza, el amor, la soledad y todo lo que rodea al hombre fueron sus temas preferidos. 

Los enemigos comunistas de Pasternak reconocieron su genio, pero le atacaron constantemente y le llamaron formalista decadente, en desacuerdo con su época y ajeno al pueblo. Su pensamiento quedó tapado en numerosas ocasiones, pero expresó a su manera el lamento de aquellos a quienes la opresión condenaba al silencio.

Su filosofía mezclaba la exaltación de la vida y el amor panteísta de la naturaleza con los conceptos cristianos de espiritualidad y hermandad, lo cual se oponía al dogma comunista. Rechazó la teoría del arte por el arte, pero su poesía contrastaba con los cánones primitivos del stalinismo−krushevismo.

Su alto componente moral le hizo símbolo de coraje y valentía, lo que provocó que estuviese siempre bajo la amenaza de la calumnia.

La poesía de Boris Pasternak era una síntesis de la tradición clásica, el universo musical simbolista y la tendencia al lenguaje familiar de los futuristas, combinada con la imagineria propia del surrealismo. En Pasternak caen las primeras lluvias, nieva por vez primera, ocurre todo por primera vez. 

El laboratorio léxico de los futurista no pretendía, por el contrario, saber nada de los comienzos, de la creación, ni tampoco de la continuidad y la tradición. 

Maiakovski decía de sus ritmos que eran la disonancia de la guerra y de las revoluciones. Para Pasternak la poesía era ingenuidad e intelecto, inocencia y refinamiento, exceso y cálculo, contemplación y abstracción y, sobre todo, detalle.

Aunque recurre en contadas ocasiones a los neologismos y no es oscuro, su lenguaje poético es tan poco común, la elección y el alcance de las palabras tan amplio, que sólo con un constante esfuerzo puede el lector llegar al mundo propio del poeta. 

Pasternak construye sus poesías mediante el método contrapuntístico, enfocando el mismo tema desde polos totalmente opuestos o juntando distintos temas sin que posean ninguna relación entre sí, exceptuando la polifonía de la lengua. 

Sus metáforas son a menudo sorprendentes: Los glaciares se descubren el rostro como las almas resurrectas de los muertos. Se aleja tanto del hiperbolismo de Maiakovski como de la extravagancia de los imaginistas, conservando la más extraña de sus analogías una mezcla de lógica y fantasía. 

Consigue habitualmente una aproximación de conceptos que deriva del parentesco fonético de las palabras y los sonidos, siguiendo la teoría formalista de conseguir un efecto original como procedimiento poético esencial, y utiliza también asociaciones inesperadas al modo futurista y surrealista.

Sorprende también en el uso constante de modos familiares, pero, a pesar de todo, su poesía no es fría sino espontanea, y sus tropos, imágenes, y su gran riqueza verbal constituyen una culminación poética. 

No es ni pretencioso ni afectado, y sus descubrimientos tan solo reflejan su originalidad y su creencia de que la sonoridad era la unión indisoluble entre la substancia y la forma de expresarla. Esta fue una de las razones por las que mostró su disconformidad con su estilo primerizo

ARTISTIC STAGES

Registered person in its origins in the futurist avant-garde, it is easy to divide the Pasternak career in several periods. The first one, from its beginning until 1932, understands so notable works for its linguistic innovations that exercised a strong influence in the whole generation of Soviet poets. 

Written in the revolutionary years 20, in full search of a new style, Pasternak was erected in leader of the poetical avant-garde and fixed its position in the poetry later to the revolution.

In the thirties and in the years of the war its work became simpler and simple. Its poetry of this period is excellent, but not top to cultivated in its first epoch. Its third stage includes the years 1945−1955, turning towards the prose and the Doctor's creation Zhivago.

In these years, and until 1960, year of its death, its poetry is more concrete and direct. This was provoked perhaps by an interior crisis that led him to condemning the literary virtuosity of its youth. Some critics of the exile incline to think it and to suppose the disapproval of the first verbal excesses on the part of the poet. In its ripeness, overcome forty years of age, 

Pasternak had turned the back to the keys of its poetry that granted so many influence in the 20s and 30s. Nevertheless, its denial of the past must not take literally; for him there turned out to be always less important the past time than the present thing. 

Its complex way and direction maintains the same direction in all its career, and its works were always provided with an internal unit in its evolution. In fact, the coherence always presided at its trajectory.

IDEOLOGY AND STYLE

In the 20s, Pasternak was acclaimed like the biggest poet of the age post−revolucionaria, but it never obtained the popularity of Maiakovski or Yessenin. His was the figure of a man in struggle with its environment, putting up its personal convictions against the collective thought.

Shologov would call him a crab hermit. This denomination makes us see its condition of man solitary and isolated, misled in the events of the epoch. Its friend said of him the poet Annenkov, that Pasternak received the revolution as if it was a new phonetics or a new music. It was at that time inside the futurist current, and many of its partners adhered to the cause of the Communist Party. 

The ventajistas and opportunists were celebrating the five-year plans, the Stalin knowledge. He kept on expressing, nevertheless, its thoughts and feelings, foreign to the official orders, refusing to do of the literature a way of propaganda and education of the masses, to compose political poems and servilistas. 

The nature, the love, the solitude and everything what surrounds the man were its favorite topics. 

The communist Pasternak enemies recognized its genius, but they attacked him constantly and called him a decadent formalist, in disagreement with its epoch and foreign the people. Its thought remained covered in numerous occasions, but it expressed to its way the lamentation of those whom the oppression was condemning to the silence.

Its philosophy was mixing the exaltation of the life and the pantheistic love of the nature with the Christian concepts of spirituality and brotherhood, which was opposed to the communist dogma. It pushed the art theory back for the art, but its poetry was contrasting with the primitive cánones of the stalinismo−krushevismo.

Its moral component high place did to him symbol of courage and valor, what provoked that it was always under the threat of the calumny.

The poetry of Boris Pasternak was a synthesis of the classic tradition, the musical universe simbolista and the tendency to the colloquial language of the futurists, combined with the proper religious images of the surrealism. 

In Pasternak the first rains fall down, it snows for the first time, everything happens for the first time. The lexical laboratory of the futurist was trying, on the contrary, to know anything either about the beginning, about the creation, nor either of the continuity and the tradition. 

Maiakovski was saying of its rhythms that there were the disharmony of the war and of the revolutions. For Pasternak the poetry was an ingenuousness and intellect, innocence and refinement, excess and a calculation, a contemplation and abstraction and, especially, detail.

Although it resorts in few occasions to the neologisms and is not dark, its poetical language is so slightly common, the election and such a wide scope of the words, that only with a constant effort the reader can come to the proper world of the poet. 

Pasternak constructs its poetry by means of the contrapuntal method, focusing the same topic from completely opposite poles or joining different topics without they possessing no relation between themselves, excepting the polyphony of the language. 

Its metaphors are often surprising: The glaciers discover the face as the souls resurrectas of the dead persons. It moves away so much from the hiperbolismo of Maiakovski as from the extravagance of the imaginistas, preserving the strangest of its analogies a miscellany of logic and fantasy. 

It usually obtains an approach of concepts that derives from the phonetic kinship of the words and the sounds, following the formalist theory of obtaining an original effect as essential poetical procedure, and uses also unexpected associations to the futurist and surrealistic way.

It surprises also in the constant use of familiar ways, but, in spite of everything, its poetry is not cold but spontaneous, and its tropes, images, and its big verbal wealth there constitute a poetical culmination. 

It is neither pretentious nor affected, and its discoveries just reflect its originality and its belief of which the tone was the indissoluble union between the substance and the way of expressing it. This was one of the reasons for which it showed its dissatisfaction with its inexperienced style