LA NATURALEZA HUMANA EN LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO...IV ----THE HUMAN NATURE IN THE CURRENTS OF THOUGHT... IV

IDEOLOGÍA O SUPRAESTRUCTURA: 

El análisis marxista de la realidad social parte de su división en dos planos: Infraestructura, que constituye el entramado económico de determinada sociedad (todo lo relativo a la producción e intercambio de bienes). Supraestructura o ideología: que constituye el sistema de representaciones (valores, mitos e ideas) que determinada sociedad tiene acerca de sí misma y que se manifiesta en las leyes, la ciencia, el arte, la religión, la filosofía.

Siempre debe entenderse que la ideología es una consecuencia de la infraestructura económica y, como tal, en principio, no es ni positiva ni negativa.

No obstante, al analizar con este modelo la sociedad capitalista burguesa del siglo XIX, Marx tiende a interpretar la ideología en negativo, considerándola como el medio con el que quienes dominan la infraestructura (el capital) desfiguran la situación real del hombre. Esta desfiguración es lo que el marxismo llama alienación o enajenación.

Para acabar con esta ideología Marx concibe un mecanismo doble:

1. Hay que comprender teóricamente la situación real (saber que se vive una existencia alienada)
2. Hay que adquirir una conciencia ideologizada que permita una acción práctica (acción revolucionaria) que ponga fin a la alienación.

ALIENACIÓN: Para Marx el trabajo (la producción) resulta esencial para el ser humano. Por tanto, se produce alienación económica si se le arrebatan los medios de producción. El ser humano, al no reconocerse en el producto de su trabajo, se lo está desposeyendo de su esencia.

Para Marx la alienación es un término que debe entenderse como una relación de dos elementos en la que uno de ellos arrebata algo a otro a favor de sí mismo.

La alienación puede ser de varios tipos:

-           Económica, cuando el individuo transfiere una propiedad a otro.

-           Jurídica, cuando el individuo transfiere su libertad a la sociedad.

-           Teológica: cuando el individuo deposita su conciencia en Dios.

Teniendo en cuenta el protagonismo que Marx concede al factor económico, es natural que otorgue más importancia a la alienación económica, puesto que por su causa al ser humano se le arrebata su esencia: LA PRODUCCIÓN.

IDEOLOGY OR SUPRAESTRUCTURA: 

The Marxist analysis of the social reality departs from its division in two planes: Infrastructure, which constitutes the economic framework of certain society (everything relative to the production and exchange of goods). Supraestructura or ideology: that constitutes the system of representations (values, myths and ideas) that certain society has about herself and that one shows in the laws, the science, the art, the religion, the philosophy.

It must always be understood that the ideology is a consequence of the economic infrastructure and, as such, in principle, it is neither positive nor negative.

Nevertheless, after there analyzes with this model the bourgeois capitalist society of the XIXth century, Marx tends to interpret the ideology in negative, considering it to be the way with which those who dominate the infrastructure (the capital) disfigure the real situation of the man. This disfigurement is what the Marxism calls an alienation or alienation.

To finish with this ideology Marx conceives a double mechanism:

1. It is necessary to comprise theoretically the real situation (to know that one lives through a mentally ill existence)

2. A conscience is necessary to acquire ideologizada that allows a practical action (revolutionary action) that finishes the alienation.

ALIENATION: For Marx the work (the production) turns out to be essential for the human being. Therefore, economic alienation takes place if the production means get carried away him. The human being, on not having been recognized in the product of its work, is dispossessing it of its extract.

For Marx the alienation is a term that must be understood like a relation of two elements in which one of them snatches something from other in favor of itself.

The alienation can be of several types:

- Economic, when the individual transfers a property to other.

- Juridical, when the individual transfers its freedom to the society.

- Theological: when the individual deposits its conscience in God.

Bearing in mind the leading role that Marx grants to the economic factor, it is natural that it grants more importance to the economic alienation, since for its cause to the human being its extract gets carried away: THE PRODUCTION.

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LA NATURALEZA HUMANA EN LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO...III ----THE HUMAN NATURE IN THE CURRENTS OF THOUGHT... III

 Humanismo, alienación e ideología

ANTROPOLOGÍA: Humanismo, el ser del hombre: Las tesis de Marx acerca del ser humano puede condensarse en cinco afirmaciones fundamentales que determinan su antropología:

1)       El ser humano es un ser natural: “Ser natural” porque el ser humano está dotado de fuerzas naturales, fuerzas vitales (talentos, capacidades, impulsos) de naturaleza activa; pero también es un ser pasivo pues los objetos de sus impulsos, en cuanto objetos indepen­dientes de él, existen fuera de él, pero resultan indispensables, esencia­les (necesarios) para ejercer y afirmar sus fuerzas naturales.

En cuanto ser “natural humano”, la naturaleza humana no está dada, no es algo fijo, tiene que hacerse y es tanto más humano cuanto más consciente sea de ésta progresiva realización.

2)       El trabajo es la esencia del ser humano: “El hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida” (La ideología alemana).

El concepto de producción (praxis) es el eje que vertebra tanto el ser del hombre, como el resto de ámbitos de la realidad.

                                          En la producción el ser humano se abre al mundo y a la realidad.

                       Mediante la producción el ser humano realiza y desarrolla su ser en la historia. Esta  realización, pues, se entiende como un proceso práctico.

                               La producción conforma la totalidad de la vida social: «Toda vida social es, por tanto, esencialmente práctica» (VIII Tesis contra Feuerbach).

                                     En la producción se encuentra el origen y también la respuesta al eterno problema de la naturaleza del saber, el conocimiento y la verdad y, por tanto, también al sentido y el valor de la teoría. 

                                  En la producción y mediante ella se encuentra una solución (técnica, pero también teórica) a los problemas y a las pseudocuestiones.

3)       El ser humano se constituye en el seno de la sociedad: aquí Marx coincide con Platón o Aristóteles, al considerar al hombre un ser social por naturaleza (discrepa, por tanto, de Hobbes o Rousseau).

4)       El ser del hombre es su proceso de vida real: Marx admite la doble vertiente, natural y social, de este proceso, pero otorga mayor importancia a la social (he aquí otra diferencia fundamental con Feuerbach).

5)       La esencia humana es el conjunto de sus relaciones sociales: esto explica por qué, según Marx, al ser humano hay que estudiarlo desde la sociedad y en la historia.

La teoría filosófica de Marx respecto al ser humano suele denominarse humanismo por varias razones:

1. Propone luchar contra la alienación del ser humano, para acabar con su explotación, promoviendo la libertad, la racionalidad y la dignidad humanas.
2. Afirma la primacía del ser humano sobre el resto, porque niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al hombre. 
3. Considera al hombre el único principio explicativo de la sociedad y la historia. Podríamos hablar de un humanismo “epistemológico”, en la medida en que el hombre es el principio científico-explicativo de la teoría de la historia.

No obstante, algunos análisis sobre el humanismo marxista se muestran críticos, en la medida en que reduce lo humano a clase social y devenir histórico.

Humanism, alienation and ideology

ANTHROPOLOGY: Humanism, the being of the man: Marx's theses about the human being it can become condensed in five fundamental affirmations that determine its anthropology:

1) The human being is a natural being: "To be a native” because the human being is provided with natural forces, vital forces (talents, capacities, impulses) of active nature; but also he is a passive being since the objects of its impulses, as soon as objects indepen¬dientes of him, they exist out of him, but they turn out to be indispensable, esencia¬les (necessary) to exercise and to affirm its natural forces.

As soon as to be “a human native”, the human nature is not given, is not anything fixed, it has to be done and it is so much more human the more conscious is to this one progressive achievement.

2) The work is the extract of the human being: "The man himself differs from the animals from the moment in which it begins to produce its life means” (ideology German).

The concept of production (praxis) is the axis that supports both the being of the man, and the rest of ambiences of the reality.

1st. In the production the human being opens to the world and to the reality.

2nd. By means of the production the human being realizes and its being develops in the history. This achievement, then, is understood like a practical process.

3rd. The production shapes the totality of the social life: "Any social life is, therefore, essentially practical» (VIII Thesis against Feuerbach).

4th. In the production the origin is and also the answer to the eternal problem of the nature of the knowledge, the knowledge and the truth and, therefore, also to the sense and the value of the theory.

5th. In the production and by means of her there is a solution (skill, but also theoretical) to the problems and to the pseudoquestions.

3) The human being is constituted in the bosom of the society: here Marx coincides with Platón or Aristotle, on having considered the man to be a social being for nature (it differs, therefore, from Hobbes or Rousseau).

4) The being of the man is its process of real life: Marx admits the double slope, natural and social, of this process, but it grants major importance to the social one (is here another fundamental difference with Feuerbach).

5) The human extract is the set of its social relations: this tells why, according to Marx, it is necessary to study the human being from the society and in the history.

The philosophical theory of Marx with regard to the human being is named usually a humanism for several reasons:

He proposes to fight against the alienation of the human being, to finish with its development, promoting the human freedom, the rationality and the dignity. He affirms the supremacy of the human being on the rest, because he denies the existence of a being different and superior to the nature and to the man.

He considers the man to be the only explanatory beginning of the society and the history. We might speak about a humanism "epistemológico", as the man is the scientific - explanatory beginning of the theory of the history.

LA NATURALEZA HUMANA EN LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO...II ----THE HUMAN NATURE IN THE CURRENTS OF THOUGHT... II

SOCIALISMO

Karl Marx (1818-1883), natural de Tréveris, capital de Renania-Palatinado, una ciudad situada junto al Mosela al suroeste de Alemania, nació en el seno de una familia judía. Su padre era abogado. Empezó derecho el la Universidad de Bonn pero marchó a Berlín para estudiar filosofía. En la Universidad estuvo al principio bajo la influencia de la filosofía de Hegel. 

A instancias de Ludwig Feuerbach (1804-1872) se alineó con la izquierda hegeliana. En 1842, junto con Bruno Bauer (1809-1882), colaboró en la Gaceta Renana, en la que llegó a ser redactor jefe, pero la publicación fue clausurada por la censura y tuvo que exiliarse en Francia en 1843 con la intención de estudiar allí el socialismo.

Marx es, junto con Friedrich Engels (1820-1895), el verdadero fundador del materialismo histórico y dialéctico. Sus seguidores suelen llamarlo padre del socialismo científico.

La crítica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo de Feuerbach

Marx se autodenomina hegeliano a la inversa. Porque si para Hegel la idea es lo fundamental y el resto se deriva de ahí (de hecho, lo material constituye para este filósofo una exteriorización de la idea), para Marx lo fundamental es lo material. Lo material es lo única, auténtica y decisivamente real. Todo lo demás (costumbres, moralidad, derecho, religión, cultura) son fenómenos derivados de ahí, es decir, meros epifenómenos de lo material. 

Hegel, según Marx, al mirar el mundo desde arriba, invirtió el orden de las cosas. Esto explica que Marx se llame a sí mismo materialista, aunque no por ello deje de considerarse discípulo de Hegel.

Aunque Feuerbach fue un precursor, a Marx no le satisface por completo la posición de este filósofo ni la de otros hegelianos. Para Marx el materialismo es práctico y es histórico. Estas características son el eje de su aguda polémica con Feuerbach.

En su obra Tesis sobre Feuerbach (1845), Marx señala que el mundo no está acabado y por porque hay que construirlo no se puede adoptar un comportamiento pasivo. Ciertamente, reconoce en Feuerbach el mérito de diluir la representación religiosa del mundo a sus elementos terreno-sensibles, pero el materialismo de éste, como el de otros jóvenes hegelianos, se enmarca en un mundo acabado contentándose con una actitud pasiva, meramente interpretativa. 

Para Marx el error de Feuerbach es no advertir que el mundo (lo sensible) es producto de la actividad (praxis) humana.

Según Marx, esos autores se han instalado en un mundo burgués, integrado por consumidores, que, al ignorar que cuanto se consume (incluso una fruta) siempre resulta de la producción (una actividad humana enmarcada en la historia), adoptan actitudes pasivo-receptivas. 

La transformación que propugna Marx es radical: el mundo está en permanente cambio, interpretación materialista, que exige en el ser humano actitudes activas y prácticas.

Para fundamentar su filosofía, Marx toma de Hegel una idea central en su doctrina: el eterno devenir, la superación de los contrarios, el avance incesante hacia lo nuevo. Si embargo, de la multitud de tríadas (tesis, antítesis y síntesis) que desarrolló Hegel, a Marx sólo le interesa:

Ø  el capitalismo como tesis

Ø  el proletariado como antítesis

Ø  la abolición de las clases sociales (conquista comunista) como síntesis.

Con la síntesis, es decir, logrado el fin político, también cesa el proceso filosófico. Y este esquema es revolucionario, pues para Marx la filosofía sólo es un instrumento con un fin político. A pesar de las obvias limitaciones de semejante enfoque, muchas de sus ideas Marx perviven en el análisis científico de la sociedad y del devenir humano.

 SOCIALISM

Karl Marx (1818-1883), native of Tréveris, the capital of Rhineland Palatinate, a city placed along with the Moselle to the south-west of Germany, was born in the bosom of a Jewish family. Its father was a lawyer. The University of Bonn began right but it went to Berlin to study philosophy. In the University it was at first under the influence of the philosophy of Hegel. 

To instances of Ludwig Feuerbach (1804-1872) it lined up with the Hegelian left. In 1842, together with Bruno Bauer (1809-1882), there collaborated in the Gazette Regrandma, in which he became an editor-in-chief, but the publication was closed by the censoring and she had to go into exile in France in 1843 with the intention of studying there the socialism.

Marx is, together with Friedrich Engels (1820-1895), the real founder of the historical and dialectical materialism. Its followers usually call it father of the scientific socialism.

The criticism of Marx of the idealism of Hegel and of the materialism of Feuerbach

Marx is autonamed Hegelian on the contrary. Because if for Hegel the idea is the fundamental thing and the rest stems hence (in fact, the material thing constitutes for this philosopher an exteriorización of the idea), for Marx the fundamental thing is the material thing. The material thing is it the only, authentically and decisively really. 

Everything else (customs, morality, right, religion, culture) mere epifenómenos of the material thing are phenomena derived hence, that is to say. Hegel, according to Marx, to the glance the world from above, invested the order of the things.

This tells that Marx should call to himself himself the same materialist, although not by it he stops being considered to be a Hegel disciple.

Although Feuerbach was a precursor, Marx is satisfied completely neither by the position of this philosopher nor that of Hegelian others. For Marx the materialism is practical and it is historical. These characteristics are the axis of its sharp polemic with Feuerbach.

In its work Thesis on Feuerbach (1845), Marx points out that the world is not finished and for because it is necessary to construct it it is not possible to adopt a passive behavior. Certainly, he recognizes in Feuerbach the merit of area dilutes the religious representation of the world to its sensitive elements, but the materialism of this one, as that of other Hegelian young people, is framed in a finished world being satisfied with a passive attitude, merely interpretive. 

For Marx the Feuerbach error is not to warn that the world (the sensitive thing) is a product of the activity human (praxis).

According to Marx, these authors have settled in a bourgeois world integrated by consumers, which, on having ignored that all that is consumed (even a fruit) always results from the production (a human activity framed in the history), they adopt passive-receptive attitudes. The transformation that Marx supports is radical: the world is in permanent change, materialistic interpretation, which demands in the human being active and practical attitudes.

To base its philosophy, Marx takes of Hegel a central idea in its doctrine: the eternal one to occur, the overcoming of the opposite ones, the incessant advance towards the new thing. If I impede, of the multitude of triads (thesis, antithesis and synthesis) that Hegel developed, Marx only is interested in:

 the capitalism as thesis

 the proletariat as antithesis

 the abolition of the social classes (communist conquest) as synthesis.

With the synthesis, that is to say, achieved the political end, also it stops the philosophical process. And this scheme is revolutionary, since for Marx the philosophy is only an instrument with a political end. In spite of the obvious limitations of similar approach, many of its ideas Marx survive in the scientific analysis of the society and of occurring human.